"Альберт Швейцер. Культура и этика [V]" - читать интересную книгу автора

Швейцера. Именно поэтому он предпочитает говорить об "идее совершенствования
индивида и общества", а не о самом социально-историческом движении. По
Швейцеру, культура должна служить этой идее, а последняя будет далее
самореализоваться в действительности, в реальном историческом движении.
Слабость, иллюзорность, научная бесперспективность такой идеалистической
схемы развития культуры, общества и личности давно была вскрыта и преодолена
марксизмом.

Трагедия человечества и его культуры началась, по Швейцеру, с середины
XIX столетия. Именно тогда появились первые признаки кризиса рационализма и
оптимистического мировоззрения вообще. Это и послужило началом трагедии
человечества. Вся история развития западноевропейской философской и
этической мысли является, по определению Швейцера, историей борьбы за
оптимистическое мировоззрение. При этом история этической мысли и история
нравственного развития общества рассматриваются им как наиболее существенный
и глубинный слой всемирной истории культуры. Однако борьба за
оптимистическое мировоззрение и жизнеутверждающую индивидуальную этику
закончилась неудачно. Родились пессимизм и этика социальная. Пессимизм как
пониженная воля к жизни - так его понимает Швейцер - опасен для культуры. А
социальная этика, по его мнению, пренебрегает индивидуальностью личности.
Поэтому, как полагает Швейцер, и стали разрушаться мировоззренческая и
этическая основы культуры. Такова суть трагедии человечества. Для
преодоления трагедии надо, по мысли Швейцера, вновь обратиться к этике,
поскольку именно она, а не мировоззрение, то есть не философия и не религия,
составляет сущность всякого исторического типа культуры. Сущностью новой
этики Швейцер объявляет индивидуальное благоговение перед жизнью.
Благоговение перед жизнью составляет сущность новой исторической формы
гуманизма, защищаемой Швейцером. Это земной гуманизм, коренным образом
отличающийся от теистического гуманизма христианства. Таким образом, именно
гуманизм образует, до Швейцеру, глубинное ядро культуры человечества и в
каждую историческую эпоху выступает в качестве основного критерия прогресса
цивилизации всех народов.

Во всем этом ходе мыслей Швейцера немало догадок, ценных с точки зрения
научной теории культуры. Весьма существенным является тезис о том, что
материальные достижения в историческом развитии цивилизации становятся
элементом культуры лишь в том случае, если они ставятся на службу прогресса
личности и общества. Продуктивно понимание Швейцером гуманизма как
глубинного ядра культуры человечества и как критерия прогресса цивилизации.
Швейцер стоит на позициях историзма и тогда, когда ставит вопрос о различии
исторических типов и форм гуманизма. Отвергая как неприемлемое для нас
решение этих проблем с позиций этики благоговения перед жизнью, мы не можем
не отдать должного Швейцеру и не учесть роли его философии культуры в
постановке проблем, которые являются достойным предметом исследования для
современной марксистско-ленинской философской теории культуры и всемирного
культурно-исторического процесса.

Второй раздел второй части философии культуры Швейцера посвящен анализу
истории этики с греко-римских времен и до начала XX века. На излагаемую
автором картину истории этики оказывает сильное воздействие его собственная