"Альберт Швейцер. Культура и этика [V]" - читать интересную книгу автора

самом. Хотя этим ботом, по сути дела, оказывается принцип благоговения
человека перед жизнью, но бог есть бог. Он требует веры и поклонения. И
поэтому в системе Швейцера присутствует изрядный момент теизма, внутренне
подрывающий всякую систему гуманизма. Во-вторых, провозглашение торжества
рационализма, важное для борьбы с духом иррационализма современной
буржуазной культуры, еще не решает проблемы ее гносеологических основ.
Рационалистические философские системы давали одностороннее решение этой
проблемы. Именно за такую односторонность Швейцер справедливо критикует
этику Гегеля. Но сам он, по сути дела, следует по стопам последнего, во
всяком случае в своем убеждении в рационалистических гносеологических
основах культуры и культурно-исторического процесса. Он, стало быть,
выступает в духе традиций буржуазного просвещения и разделяет иллюзии
классического немецкого идеализма XVIII-XIX веков в этом вопросе.

Определяя гносеологические основы культуры с позиций научной,
марксистско-ленинской теории культуры, необходимо учесть тот факт, что
марксизм давно преодолел противоположность рационализма и сенсуализма путем
введения в гносеологию практики и истолкования ее с позиций
материалистического понимания истории. Высоко оценивая рационализм и его
роль в развитии культуры, Швейцер также обращается неоднократно к анализу
проблемы человеческой деятельности. Но саму человеческую деятельность он
рассматривает по преимуществу через призму нравственности и как нравственную
деятельность. Этот подход открывает ему некоторые плодотворные возможности
для этической оценки разнообразных явлений культуры и цивилизации; но для
более глубокого понимания культуры в ее разносторонних формах этого явно
недостаточно: этический критерий, к тому же понятый в идеалистическом плане,
становится односторонней меркой лишь некоторых форм культуры, а
универсальным критерием для всех форм культуры может выступить лишь мера
всестороннего развития целостной, гармонической личности. Швейцер сам
чувствует недостаточность этического критерия культуры. В отдельных местах
своей книги он приходит от сравнительно частных этических оценок культуры к
более общим вопросам о развитии личности, о всесторонности и цельности
индивида, о совершенствовании общественного устройства. Но принципы его в
сущности индивидуалистически-этической теории, противопоставляющей
индивидуальную и социальную этику, мешают ему выйти к обсуждению этого
широкого круга проблем личности, общества и культуры.

Вторая часть философии культуры А. Швейцера - "Культура и этика" -
состоит из трех основных разделов, правда, не выделенных самим автором, но
явственно разграничивающихся между собой тематически. В первом разделе,
включающем четыре главы, содержится изложение общефилософской концепции
автора, а именно размышление о соотношении культуры, мировоззрения, этики,
религии и философии. Основой культуры является, по Швейцеру, не
материальная, а духовная ее сторона. "Материальные достижения, - пишет он, -
это еще не культура; они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается
поставить на службу идее совершенствования индивида и общества". Здесь
Швейцер формулирует основную мысль, направляющую весь ход его исследования
проблемы прогресса культуры. Но, чтобы идти далее по этому верному пути, сам
процесс "совершенствования индивида и общества" надо объяснять с
материалистических позиций, которые всегда оставались чуждыми мировоззрению