"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

движения. "Культивизаторы", опирающиеся на значительную, но не преобладающую
часть ориентированного на европейские ценности якутского народа, столкнулись
как с глухим сопротивлением патриархального сельского населения, так и с
открытым вызовом более радикально настроенных гуманитарных интеллигентов --
идеологов неоязычества. Быстрая модернизация и урбанизация якутского
общества, начавшийся распад социальных связей и традиционной морали в любом
случае должны были породить почвенническую реакцию. Расхожим среди
сторонников возрождения язычества стало мнение о том, что "христианство --
это религия государственности, религия общественных связей, а язычество --
это связь человека с Богом и природой".
Один из неоязыческих лидеров Иван Уххан (Николаев) сказал нам:
"Скажите, во что верят американцы? Скажете - в Бога? Нет, они верят в
Цивилизацию. . . Это их бог. Вы, русские, верите в то же самое, но у вас это
хуже получается. Христианство - это современная цивилизация, для нее
создаются бюрократизированные церкви, в которых исповедуют формальную
„религию". Вера - первична, искренна, религия - формальна и
бездушна. Вот, летом приезжали миссионеры из какого-то московского
богословского института. Ездили по дальним улусам и крестили наш народ в
реках десятками, а то и сотнями человек. Туда, может, еще десять лет ни один
священник не приедет. Так можно и мышь покрестить. Скажите, может мышь быть
христианкой? Так, в религии все формально. У нас же не „религия", а
вера, данная людям от века, связывающая нас с первичными стихиями, природой,
Творцом".
В отличие от жестко антихристианских взглядов чувашских и марийских
язычников, их склонные к синкретизму якутские коллеги часто бывают готовы
даже признать Христа одним из божеств своего пантеона - богом государства,
богом социального порядка, но они решительно отказываются видеть в Нем
Спасителя. Примечательно, что некоторые якуты, становящиеся членами
карловацкой или католической Церквей, объясняют свой выбор тем, что
Московская Патриархия "слишком связана с государством и чрезмерно либеральна
к языческим суевериям", а они хотят "чистого христианства". Русская
Православная Церковь, таким образом, оказывается между Сциллой и Харибдой.
Идейным лидером языческого движения в Якутии стал филолог Лазарь
Афанасьев. Интересен сам образ этого человека, которого в кругу
единомышленников зовут Философом. Европейски образованный, склонный к
профессиональным философским и филологическим штудиям, интеллектуальный
лидер неоязычества каждый год проводит месяцы на охоте и среди первозданной
природы черпает вдохновение для своего труда, заходя в отдаленные поселения,
"набирается мудрости" у таежных крестьян.
В конце 80-х гг. Афанасьев пришел к выводу о том, что бедственное
состояние якутского народа есть результат нарушения глубинных связей между
человеком и природой. Восстановить эти связи, по мнению Афанасьева, можно
лишь возродив традиционное якутское мировоззрение и религиозную - языческую
-- систему ценностей. Афанасьев занялся исследованием религиозных
представлений своего народа. Результаты этих исследований нашли свое
отражение в книге "Айыы" ("Творение"). Первые годы эта книга, до сих пор не
переведенная с якутского ни на один язык, распространялась среди
интеллигенции Якутска в машинописных копиях методом "самиздата". Фактически
этот труд является вероучительной книгой якутского неоязычества. Афанасьев
стремится вычленить из многочисленных языческих мифов стройную