"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

восстановлен на республиканские деньги. М. Николаев периодически встречается
с патриархом Алексием II, во время пасхальных и рождественских праздников в
Якутске заезжает в собор на ночное богослужение и обращается с амвона к
верующим с поздравительным словом. Праздничные послания православного
епископа Германа публикуются в правительственных газетах и транслируются по
республиканскому телевидению. Якутские власти постоянно привлекают владыку
Германа к общественно-политической активности. Он ездит по республике,
встречается с главами администраций, совершает публичные массовые крещения в
открытых водоемах.
Православная епархия была воссоздана по воле якутского правительства,
сформированного одной из фракций якутского национального движения. Михаил
Николаев и его движение "культивизаторов" во многом определили официальную
позицию православной епархии по отношению к якутскому народу и общественным
проблемам республики.
Идейным и в какой-то мере религиозным центром формирования и
распространения идеологии культивизации стала "государственно-общественная"
организация "Академия духовности", созданная указом президента в мае 1996 г.
Задачи ее определены следующим образом: "В целях возрождения и дальнейшего
совершенствования духовности многонационального народа Саха, сохранения и
обогащения их самобытной культуры, наращивания их интеллектуального
потенциала. . . создана Академия духовности".
Действительными членами Академии духовности стали: епископ Герман,
писатель Омоллоон, известные художники, актеры, представители гуманитарной
профессуры - в основном, якуты. Возглавил Академию духовности Афанасий
Осипов, академик Академии художеств СССР. По существу Академия духовности
стала идеологическим центром православной культивизации. Если президенту
приходится балансировать, в какой-то степени считаться с иными
вероисповеданиями, а иногда даже помогать им, то у
"государственно-общественной" Академии духовности руки развязаны, и она
активно борется с иностранными миссионерами, якутским шаманизмом и выступает
за издание закона, ограничивающего миссионерскую деятельность в Якутии.
В деятельности православных якутских культивизаторов отчетливо
прослеживается общецивилизационная ориентация, присущая, обычно в меньшей
степени, и другим национальным меньшинствам в Русской Православной Церкви: у
них (естественно, при сохранении национального самосознания) проявляется
тенденция видеть себя составной частью христианского мира.
Ни в одной другой многонациональной епархии Русская Православная
Церковь не проявляет такой открытости к нерусским народам и понимания их
проблем, как это происходит в Якутской епархии. Владыка Герман официально
декларирует отказ от попыток русификации православных якутов и
приверженность идее сохранения языка и культуры коренных народов республики.
В качестве одной из приоритетных целей он ставит введение богослужения на
якутском языке. Уже сделаны первые шаги в этом направлении: на якутском
языке переизданы Священное Писание, молитвослов и катехизис. Планируется
издание епархиальной газеты на якутском языке. Однако до сих пор так и не
появились национальные кадры якутского духовенства. Большинство священников
не знает якутского языка. Якуты тысячами крестятся, но в клирики не идут и
постоянными прихожанами становятся редко.
Открытая и терпимая позиция епархии по отношению к якутским
национальным интересам не смогла предотвратить возникновения неоязыческого