"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

революционеров и польских
националистов.⁴
Возможно, наиболее яркой и значительной была роль ссыльного поляка Вацлава
Серошевского, находившегося в Якутии в 1880-1892 гг.
Этнограф и писатель Серошевский создал фундаментальный труд "Якуты.
Опыт этнографического исследования", который и сейчас считается основным,
всеобъемлющим описанием всех сторон жизни якутского народа на рубеже
веков.⁵
После провозглашения независимости Польши Серошевский стал крупным деятелем
режима Пилсудского, занимал при нем ряд министерских постов. В советское
время труд Серошевского из-за политической деятельности автора был изъят из
библиотек, но в 1993 г. его сочинение было роскошно издано на деньги
якутских предпринимательских структур.
Просветительская деятельность ссыльных в Якутии, в отличие от
большинства других регионов России, не была в состоянии "холодной войны" с
просветительской деятельностью Церкви. И та, и другая сливались в общий
поток, который мог обеспечить мощный социальный и культурный рывок Якутии и
якутского народа.
В начале века появилась плеяда общественных деятелей, просветителей
собственно якутов. Из них двое приобрели знаковое, символическое значение
для современного якутского общества в его поисках путей развития,
культурного и религиозного самоопределения. Это Дмитрий Ойунский и Алексей
Кулаковский.
В восприятии современных якутских идеологов Дм. Ойунский - сторонник
теснейшего политического, культурного и духовного союза с русскими, а А.
Кулаковский - сторонник самобытного пути развития.
В своей культурной и религиозной работе просветители столкнулись с
патриархальным, а в религиозном отношении языческим сознанием якутов.
Православие входило в сознание якутского народа мягко, бесконфликтно,
исподволь меняя мировоззрение и образ жизни. Архиепископ Иннокентий считал,
что двоеверие должно стать переходным этапом на пути к христианству (из-за
революции духовная жизнь якутов на нем и застряла).
Этой мягкости, органичности вплетения христианства в якутское сознание
способствовал и сам характер местного язычества. В якутской религии основную
роль играли духи предметов - "иччите". Как писал Серошевский, якут "всюду
ищет иччите - каждая былинка, куст, дерево, камень, каждая гора, утес,
речка, лесок. . . каждый инструмент, нож, топор, ружье, могут обладать
"душой".
Не меньшее значение имели духи предков, различные душевные энергии и
силы отдельных людей, духи животных. На этих верованиях вырос институт
шаманов (как сейчас говорят идеологи возрождения язычества, "черных
шаманов").
Нельзя сказать, что миросозерцание якутов не было цельным. У них были
даже некоторые представления, сейчас интерпретируемые как монотеистические,
связанные с верховным солнечным богом Айыы (Тангра) и имеющие общие корни в
общетюркском религиозном мифе. Но повседневное народное сознание якутов
уделяло этому верховному богу мало внимания. К началу ХХ в. сам образ Айыы у
значительной части населения слился с представлениями о христианском Боге.
Нынешние идеологи язычества утверждают, что у Айыы существовало особое
жреческое сословие (аналог христианского духовенства) - "белые шаманы",