"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

из жертвенных животных, но, с одной стороны, подобный ритуал весьма
разорителен для крестьян, а с другой - не эстетичен в восприятии городского
жителя, которому негде, да и неприятно иметь дело с живой кровью.
Меньшинство либерально настроенных картов предлагает переосмыслить
мистическое содержание жертвы и изучить опыт марийской синкретической секты
конца прошлого века Кугу Сорта (Большая Свеча). Основатель Кугу Сорта Т.
Якиманов не считал себя ни язычником, ни христианином. Он стремился
приблизить обрядовую сторону язычества к современным культурным нормам и, в
частности, предлагал заменить традиционную кровавую жертву на хлеб, мед и
масло.
Сегодня основные носители языческой веры, то есть луговые марийцы, как
мы уже говорили, делятся на "чистых" и двоеверов. Не стоит думать, что
двоеверы - это полуязычники-полухристиане. Двоеверы - самые настоящие
язычники. Их отличие от "чистых" заключается в том, что они считают
"соседнего" русского бога тем же Юмо, но названным иначе. Практически во
всех языческих культах существовал "обряд согласия" с чужими духами, для
которых в отдельном месте приносилась особая жертва. По свидетельствам
местного православного духовенства, до сих пор в деревнях двоеверы приносят
в храм жертвенных птиц, кладут их перед иконой "сильного бога с ружьем", как
они называют Георгия Победоносца, и убегают прочь, понимая, что это не
одобряется православными. Двоеверы, как правило, крестят детей, но никогда
не исповедуются и не причащаются. Перед иконами читают языческие молитвы, а
Пасху отмечают в Страстную пятницу, очевидно, потому, что их сознание
органично воспринимает славную смерть-гибель бога-героя, но не вмещает
понятия искупления и воскресения, принадлежащие иной религиозной культуре.
Так что назвать их хотя бы отчасти христианами невозможно.
Надо сказать, что, несмотря на свое финно-угорское происхождение,
марийцы испытывают сильное тяготение к Татарии. Как среди двоеверов, так и
среди чимари (чистых марийцев) влияние ислама чрезвычайно велико. Многие
религиозные термины и понятия были заимствованы из ислама. Слово "карт"
тюркского происхождения, а чистые марийцы, проживающие в Башкирии, вообще
своих жрецов называют муллами. Из ислама заимствованы понятия "рая" и "ада"
("узьмак" и "тамак"), которых в более ранние периоды марийское язычество не
знало.
Если язычество получает сегодня второе дыхание, то о христианстве этого
сказать пока нельзя. Еще в старые времена волны христианизации, направляемые
московским правительством в Поволжье, достигали глухого лесного марийского
края значительно ослабевшими. Не была организована миссионерская
деятельность среди марийцев. Даже в конце XIX-- начале XX в., когда у других
поволжских народов возникает национальное православное просвещение и
появляются переводы священных книг, марийцы остаются в стороне.
Антиязыческие усилия царского правительства ограничивались в основном
акциями против массовых и публичных проявлений язычества. Марийские земли
никогда не были объединены в отдельную епархию и всегда входили придаточным
благочинием в епархию Казанскую. В 1917 г. в Царевококшайске (Йошкар-Оле)
насчитывалось семь православных храмов, а в 1961 г. совместными усилиями
хрущевской власти и тогдашнего благочинного, впоследствии снявшего с себя
сан, был закрыт последний храм. Йошкар-Ола стала единственной столицей
национальной автономии, в которой не было ни одной православной церкви в
течение 30 лет. Сегодня в Марий Эл богослужение совершается в 35