"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

легендарного князя Чимбулата (XI в.), почитаемого героя, защитника народа,
былинного богатыря. В 1830-е гг. могила была взорвана, но мировые моления
продолжались некоторое время в других местах.
Прекращением мировых молений правительство нанесло сильный удар по
марийскому язычеству, поскольку оно цементировалось не иерархическими
структурами, но строго установленным кругом общественных молений. По уровню
организации моления делились на семейные, родовые, деревенские, уездные и
так далее. Каждое моление проводилось с определенным временным интервалом и
несло свою смысловую нагрузку. Мировое моление, собиравшееся примерно раз в
десятилетие, фиксировало и скрепляло общенациональное чувство единого
народа. Каждое поколение проходило этот религиозный опыт, имевший
политический оттенок.
Ко времени Октябрьской революции марийское язычество еще оставалось
вполне дееспособным. В большинстве деревень сохранился институт жрецов, не
были вырублены под корень, как в Мордовии, частично в Удмуртии и Чувашии,
священные рощи. Потомственные некрещеные язычники ("чистые марийцы"), считая
себя людьми высшего сорта, не вступали в браки с крещеными. Перед революцией
и сразу после нее проводились съезды всех жрецов марийского народа.
Гонения против язычества возобновились в 20-е гг. Жрецов
репрессировали, и каждый случай языческого моления служил поводом для
разбирательства карательными органами. С тех пор установился обычай ночных
молений. Только однажды, в 1949 г., советская власть позволила провести
мировое моление, посвященное победе над фашистами в 1945 г. Моление,
собравшее десятки тысяч верующих, продолжалось дольше недели. Это событие
врезалось в память народа как важная историческая веха.
Благодаря национальной интеллигенции, в марийском язычестве началась
реформация. С работой по созданию цельного языческого "писания" на основе
мифологии, молитв, заклинаний, обрядов постепенно вытесняется устное
"предание", бывшее опорой всех предшествующих поколений картов. В 1991 г.
был издан
сборник⁴
молитв на разные случаи жизни, собранных и обработанных этнографом Никандром
Поповым. Сборник, которым стали активно пользоваться современные грамотные
карты, фактически явился первым богослужебным текстом марийского язычества.
Развитие в этом направлении продолжается и, возможно, здесь повторится
вариант чувашского язычества, вставшего на путь от политеизма к монотеизму.
Что касается марийского верования, то его основные положения
заключаются в следующем. Марийская вера - самая чистая, лучше всех от века
сохранила духовные истины. Верховный бог-творец Ош Кугу Юмо (Большой Белый
Бог) имеет образ человека и является царем богов. Кроме того, независимо от
него существуют десятки богов, самые почитаемые из которых: Мланде Аво --
Земля Мать, Мер Юмо - Бог всего живого, Кече Ава Юмо - Мать Солнце и др.
Существуют природные боги-духи, населяющие наиболее почитаемые священные
рощи и священные деревья. Кроме того, развито поклонение духам предков и
легендарных героев типа Чимбулата.
С 1991 г. были возобновлены общественные моления, причем
общенациональные мировые моления стали совершаться ежегодно. Встал вопрос об
обрядовой стороне культа. Большинство картов стремится восстановить чистый
древний обряд, включая обильные жертвоприношения животных. На капищах в
священных рощах закалывают лошадей, быков, овец, гусей. Это самые почитаемые