"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

Собственно марийцы, или в устарелом наименовании черемисы, - это два
очень близких финно-угорских народа, несколько разнящихся языком, культурой,
но главное - религиозной самоидентификацией. Малочисленные горные марийцы
живут в районе города Козьмодемьянска. Они давно и прочно приняли
христианство, утратили языческую память и на сегодняшний день если и не
практикуют активное православие, то, во всяком случае, являются носителями
христианской культуры.
Вся остальная, большая часть республики населена луговыми марийцами, о
которых по преимуществу мы и поведем речь. Луговые марийцы - язычники. В
Марий Эл, согласно последним опросам марийских социологов, 5-7% "чистых"
язычников, 60% "двоеверов" (это самоназвание: двоеверы ходят в церковь и в
священные рощи, считая, что по-разному поклоняются одному Богу) и только 30%
православных, в основном русских. 200 000 марийцев диаспоры - в Башкирии,
Татарии, на Урале - преимущественно потомки беженцев от христианизации.
Среди них до 90% "чистых" язычников.
Возрождаются языческие верования в Марий Эл "встречным методом". С
одной стороны, практически в каждой деревне живы карты (жрецы), которые
традиционно пользовались авторитетом и сохранили языческую преемственность
от поколения к поколению. С другой стороны, им навстречу, двигаются
представители высшей марийской интеллигенции, ищущие в язычестве силу,
способную защитить нацию от русификации. Так, в конце 80-х годов зародились,
а в начале 90-х структурно оформились культурные, общественные и
политические организации, открыто опирающиеся на языческую религиозную
идеологию. К ним можно отнести политическую организацию Кугезе Мланде
("Земля предков"), культурное объединение Марий Ушем (Марийский союз),
молодежное движение У Вий (Новая сила). Лидеры, вдохновители и просто
рядовые члены рекрутировались из числа творческой интеллигенции, писателей,
художников, ведущих журналистов, фольклористов, университетских
преподавателей, профессуры Марийского НИИ языка и литературы.
Стараниями этих организаций в 1991 году Минюстом России было
зарегистрировано первое в стране крупное языческое религиозное объединение
Ошмарий-Чимарий, что в переводе означает "Белый мариец - Чистый мариец".
Верховным жрецом (тунь онаень) Ошмарий-Чимарий был избран старейшина
марийской писательской организации, народный писатель Александр Михайлович
Юзыкайн. Число учредителей Ошмарий-Чимарий невелико, но организация
представительствует и служит выразителем всего неорганизованного марийского
язычества.
Традиционное патриархальное немодернизированное язычество, имеющее
долгую историю, сохранилось в Марий Эл достаточно полно. Луговая часть
марийцев под предводительством князя Болтуша воевала против Ивана Грозного
на стороне татар, причем сопротивление продолжалось еще 50 лет после взятия
Казани. До сих пор луговые марийцы с гордостью говорят, что отстаивали
религиозную и национальную свободу, и презрительно отзываются о горных
марийцах, которые "воевали Казань" на стороне Грозного. События XVI в.
сохранили у марийцев политическое звучание до наших дней. Для многих взятие
Казани - более актуальное событие, чем революция или Великая Отечественная
война. Первый президент Марий Эл Владислав Зотин - горный мариец.
Всенародные моления, собиравшие всех картов (жрецов) и десятки тысяч
паломников, продолжались до 1887 г., когда властям удалось погасить массовые
формы проявления язычества. Эти мировые моления проходили на могиле