"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

Из традиционных протестантских деноминаций сильны баптисты, адвентисты
седьмого дня и особенно пятидесятники. Однако наибольшее количество
новообращенных у харизматических церквей, один из главных центров которых
расположен в Абакане. Абаканский центр готовит миссионеров не только для
работы в Сибири, но также в Монголии и Китае.
Разумеется, деление на православный центр и протестантскую Сибирь
весьма грубое, но укоренение всех остальных верований, включая религии
нового века (New age), необходимо рассматривать именно на фоне этого
глобального "георелигиозного" разлома.
Перейдем к статистике.
Статистические данные при советской власти не только засекречивались,
но и искажались в пользу "доказательства" отмирания религиозных пережитков.
Доступные сегодня цифры, несмотря на их разрозненность и неполноту, помогают
составить некоторое представление об общей религиозной динамике в период с
1917 по 1997 год.
Перед революцией в империи насчитывалось 65% православных, 10%
староверов всех толков, 8% католиков, 4,5% протестантов всех направлений, 6%
магометан, 4% иудеев. После принятия осенью 1990 года либерального закона о
свободе совести, к 1 января 1991 вероисповедная принадлежность граждан всего
СССР (от общего числа жителей) выглядела следующим образом: 22%
православного населения, 0,8% староверов, 5,5% католиков, 3% протестантов,
18,5% мусульман, 0,2%
иудеев.⁸
Первое, что бросается в глаза, это резкое уменьшение за годы советской
власти количества старообрядцев и иудеев, произошедшее вследствие предельной
замкнутости этих групп, препятствовавшей их пополнению. Цифры даны в целом
по СССР. Если сделать поправки на собственно российскую территорию, то,
очевидно, поднимется процент православных и снизится процент мусульман.
Здесь же следует указать на рост буддизма и отсутствовавших до 1917 года
верований, таких как харизматический протестантизм, кришнаизм, религии
нового века и прочие.
Волна религиозных репрессий обрушилась в первую очередь на
государственное православие: в 1917 году в России было 77 тысяч храмов, в
1926 году - 27 тысяч, в 1938 году их осталось несколько сотен. По данным
НКВД РСФСР, во второй половине 20-х годов сокращалось также количество
католических приходов: с 1926 по 1928 год - на 13%. В те же годы наблюдался
заметный рост старообрядчества (на 13%), ислама (на 33%) и протестантизма
(на
22%).⁹
Этот рост можно объяснить несколькими обстоятельствами. Во-первых,
"религиозные свободы", декларированные большевиками, распространялись в
первую очередь на те вероисповедания, права которых были ущемлены до
революции. Баптисты, евангелисты, лютеране и иные конфессии получили
временную возможность проповеди и расширения своей деятельности, при условии
выражения лояльности к советской власти. Во-вторых, как отмечалось в 1930
году на Всесоюзном совещании антирелигиозных отделений
научно-исследовательских учреждений СССР, в России произошел "возврат от
казенного православия к религии предков". То есть, у староверов,
протестантов и др. отпала необходимость скрывать свою религиозную
ориентацию. Однако к середине тридцатых годов всякая религиозная активность