"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

можно считать "оплотом православия", поскольку здесь наиболее полно
сохранилась православная религиозная традиция. Развивающееся угро-финское
лютеранство окаймляет "православный" центр с севера (Карелия, Ленинградская
область, Республика Коми) и спускается по Каме и Волге через Удмуртию, Мари
Эл, Мордовию, где плавно соединяется с немецким лютеранством Нижнего
Поволжья (Саратов, Волгоград). Прикаспийская низменность, освоенная
калмыцкими буддистами, и ислам Северного Кавказа блокируют православный
центр с юга. От Азии он отделен двумя "меридианами" с ярко выраженными
религиозными характеристиками. Речь идет о связке поволжских республик --
Удмуртия, Марий Эл, Чувашия, Мордовия, - в которых христианство подавляется
активно возрождающимся национальным язычеством. С востока к ним примыкают
магометанские Татария и Башкирия. Вдоль шестидесятого меридиана с севера на
юг протянулись Уральские горы с крупнейшими промышленными центрами: Пермь,
Екатеринбург, Курган, Челябинск, Оренбург. Недавние социологические
исследования показали, что уральский регион в наибольшей степени подвергся
процессу секуляризации и породил своеобразную духовную традицию, к которой
легче адаптируются культы нового века и труднее традиционные,
культурообразующие религии. Урал славится обилием местных аутентичных сект.
Таким образом, христианский центр и христианская Сибирь разделены двумя
поясами: исламо-языческим и "секуляризованным".
Ханты, манси, ненцы, эвенки и другие народы, населяющие север Западной
и Средней Сибири, сохраняют укоренившееся двоеверие и поклоняются как
христианским святыням, так и родоплеменным божествам. В силу невероятно
низкой плотности населения, они практически не влияют на религиозную жизнь
Сибири. Восточнее, в значительно более цивилизованной Якутии, идут, как мы
уже говорили, сложные религиозные процессы. Конкурентная борьба между
якутами-православными и якутами-шаманистами набирает силу. Самая интенсивная
религиозная жизнь за уральским хребтом отмечена по южным оконечностям
Западной, Средней и Восточной Сибири, Дальнего Востока и Приморья.
Нехристианские религиозные течения представлены шаманизмом горно-алтайцев и
хакасов, а также тувинским и бурятским буддизмом. Сложный узел национальных
проблем, приведший к русскому погрому в начале 90-х годов, вызвал массовую
эмиграцию русских из Тувы. На всю республику существует всего три
православных прихода (данные на 1996 год). В Бурятии этно-конфессиональные
отношения гораздо уравновешеннее.
Нынешняя христианская жизнь в Сибири сформировалась под влиянием двух
процессов: уже упоминавшейся миграции и активной миссионерской деятельности.
Если сравнивать Сибирь с европейским центром, Православие, представленное
Русской Православной Церковью Московского Патриархата, в этом регионе
заметно слабее. Солидную конкуренцию ему составляют старообрядцы, приходы
которых раскиданы по всей Сибири, а также приходы Русской православной
Церкви Заграницей, которая пользуется у сибиряков большим признанием, чем у
жителей Центральной России. Благодаря активности Римо-Католической Церкви
практически во всех крупных городах восстановлена стабильная приходская
жизнь. Крупные католические центры располагаются в Красноярске, Иркутске,
Хабаровске, привлекая к себе по преимуществу образованные слои населения.
Наибольшим успехом в Сибири пользуются различные протестантские Церкви.
Вокруг Омска и Кемерово распространяется лютеранство, завезенное в Сибирь
ссыльными немцами. В результате долгой изоляции это лютеранство сохранило
пиэтистскую традицию, а богослужебная практика приближается к баптистской.