"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

патриархии. И эта ошибка не случайна: безразличие православной епархии к
удмуртским проблемам в конкретных условиях сегодняшнего дня удмуртами
воспринимается как агрессия.
Итак, религиозной основой национального движения стало язычество. По
разным оценкам, от 5% до 30% удмуртов - чистые язычники (возможны различные
критерии), лишь 15%-40% - православные, остальные - двоеверы. При
относительной сохранности древнеудмуртских верований среди сельского
населения создание официально оформленного городского интеллигентского
язычества - принципиальный шаг, тем более что удмуртское язычество раньше
не знало никаких форм массового объединения. Этот шаг был совершен в 1990
г., когда группа ижевских интеллигентов: художников, писателей, ученых,
предпринимателей - объединилась в общину удмуртских язычников "Удмурт
Вэсщь". Во главе общины встал человек, широко известный в Удмуртии, --
народный художник республики, а отныне почетный жрец Семен Николаевич
Виноградов. Однако реальным действующим жрецом Виноградов быть не может: и
знания обряда у него, пришедшего к язычеству на склоне лет в результате
увлечения фольклором и сельским бытом своего народа, недостаточные, и не
принадлежит он к жреческому роду (а это по удмуртской традиции необходимо).
Поэтому реального верховного жреца искали по деревням, где хорошо
сохранились языческие традиции. В результате этих поисков верховным жрецом
стал простой крестьянин из татарстанской удмуртской деревни Василий
Максимов.
На первых порах главным делом общины стало пробуждение
общенационального чувства единства удмуртских язычников. С этой целью были
задуманы общенациональные моления (чего, кстати, раньше никогда не было).
Моления решили проводить каждый год в разных регионах республики, с
максимальным уважением к местным особенностям религиозной жизни, что, по
мнению организаторов, должно привести к подъему язычества по всей Удмуртии.
Первое моление собрало менее ста человек, но с каждым годом число участников
росло. В 1994 году в молении у деревни Сакля участвовали 40 тыс. человек. В
настоящее время община планирует строительство языческого Удмуртского
культурно-религиозного центра, по существу языческого общенационального
храма.
Традиционная языческая удмуртская вера, во многих отношениях более
сложная и богатая, по сравнению с мордовской, чувашской или марийской,
достаточно хорошо
реконструирована.³
Но предметом сегодняшнего разговора является не она. Нам важно понять, во
что верят современные удмуртские язычники, или, точнее, современные
интеллигентные неоязычники, организационно и идеологически формирующие
удмуртское национальное религиозное возрождение. Поэтому перескажем вкратце
кредо "почетного жреца" - народного художника Семена Виноградова, которым
он поделился с нами весной 1995 года.
Вся природа, все ее явления, равно как и жизнь людей, одухотворены, за
ними стоят божества и духи. У духовной жизни есть три основных уровня:
космический, в котором главенствует центральное божество Солнце - Инмар;
воздушных стихий, поднебесья - Квазь; земли, творения, созидания --
Кэлчинь. Помимо иерархии Инмар - Квазь - Кэлчинь существует Луд
(Кереметь), царь всех злых духов. Но Луд вовсе не черт, это справедливый
повелитель зла, насылающий на людей беды за их проступки.