"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

самоубийств, рождаемость ниже, чем у русских. В городах идет быстрая
русификация. Среди удмуртов мало высококвалифицированных специалистов и
предпринимателей.
С конца 80-х - начала 90-х гг. возникает ряд массовых общественных,
политических и культурных движений удмуртского народа, ставящих своей целью
возрождение нации. В общем потоке этого национального движения идут и
религиозные поиски. Несмотря на значительную христианизацию удмуртов,
национальное движение полностью находится вне рамок православия и в
значительной своей части православию прямо враждебно. В чем причина этого?
Возрождение православия началось в Удмуртии сравнительно рано --
епархия была восстановлена в 1989 г. Тогда ее возглавил архиепископ Палладий
(Шиман), который, к сожалению, был очень пассивен. В 1993 г. на епархию был
назначен энергичный архиепископ Николай Шкрумло, ранее возглавлявший
Владивостокскую епархию. Архиепископ Николай за три неполных года добился
значительных успехов: число приходов стало быстро расти, среди духовенства
появилось много образованных людей, открылись три действующих женских
монастыря, заработали воскресные школы и летние лагеря, стала выходить
газета "Православная Удмуртия" и т. д. и т. п. Вл. Николай сумел установить
отношения конструктивного сотрудничества с местными властями,
предпринимателями и значительной частью русской интеллигенции.
С удмуртским национальным движением у владыки сложились непростые
отношения. Казалось бы, у удмуртов есть свое место в Церкви: 10 из 75
человек
клира²
-- удмурты. В некоторых сельских приходах отдельные элементы богослужения
совершаются по-удмуртски. В епархии работает блестящий ученый, удмурт по
национальности, кандидат филологических наук диакон Михаил Атаманов,
осуществивший перевод на современный удмуртский язык четырех Евангелий и
Псалтири. Однако, как жаловался сам отец Михаил, бывшие коллеги, удмуртские
интеллигенты, относятся к его деятельности враждебно. Все они не скрывают
своих симпатий к язычеству, а некоторые уже стали практикующими язычниками.
В то же время и в епархии отец Михаил не чувствует горячей поддержки и даже
заинтересованности. К сожалению, это не досадная случайность. Отношение к
удмуртам в Церкви таково, что не дает им почувствовать себя в ее ограде
естественно, они остаются чужаками, как бы ни пытались найти себя в Церкви и
послужить ее делу. Да, есть активные православные удмурты, есть
удмурты-священники. Но стать православным для удмурта психологически
означает отказаться от национальных интересов своего народа. Яркий пример
такого пути - судьба Владимира Шкляева, председателя православного братства
"Сампсон". Став активным православным, он с жаром отстаивает идеалы "Святой
Руси", единства России, враждебен удмуртскому национальному движению. Судьба
собственного народа перестала его волновать.
Да и сами русские относятся к Православию как к своей этнической
Церкви. Никогда не говорится, но фактически подразумевается: стал
православным - отстаивай русские интересы. Неудивительно поэтому, что
многие, если не большинство, активистов национальных движений относятся к
Московской патриархии враждебно, видят в ней угрозу национальному бытию
удмуртов. Существующее в Ижевске малочисленное патриотическое "Общество
русской культуры", выступающее под православными лозунгами против
"удмуртского национализма", часто принимается за голос Московской