"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

активизировалась издательско-просветительская деятельность с организацией в
1867 г. в Казани "Братства Св. Гурия".
Среди удмуртов не зафиксировано ярких примеров сопротивления
христианизации, подобных движению "мордовского бога Кузьки" у эрзян. В
основном их сопротивление было пассивным, поддерживавшимся замкнутостью
удмуртской сельской общины. Историки упоминают о существовании в XIX в. двух
антихристианских религиозных движений, сведения о которых очень скудны.
Основателями и вождями секты "вылепырисей" были жрецы и волхвы. Вылепыриси
пугали всех, отказывавшихся к ним присоединиться, жестоким наказанием и
угрозами, что жизнь их будет переполнена бедствиями. Вылепыриси требовали не
носить одежды красного цвета и вообще русского платья и не иметь никаких
отношений с русскими.
В 1849 г. возникла секта "липопоклонников", выступавшая как против
христианства и ислама, так и против старой удмуртской веры с ее
обременительными жертвоприношениями. "Липопоклонники" ограничивались
возлияниями кумышкой (удмуртской водкой) и пивом перед священной липой.
Важнейшим требованием секты было запрещение всяких отношений с иноверцами
(т. е. русскими и татарами), избегать которые нужно было, чтобы не
оскверниться.
Наиболее известное историческое событие, связанное с удмуртским
язычеством, - так называемое "Мултанское дело" (1892-1896). Группе
язычников удмуртов тогда было предъявлено обвинение в человеческих
жертвоприношениях. Либерально-демократическая критика с самого начала
считала эти обвинения провокацией со стороны правительственной бюрократии.
Но даже если "Мултанское дело" действительно явилось результатом
злонамеренной провокации, эти обвинения могли быть выдвинуты только в
условиях закрытости, изолированности, таинственности для окружающего
русского населения религиозной жизни удмуртов.
К 1917 г. значительную часть населения территории нынешней Удмуртии
составляли пришлые русские переселенцы. Среди самих удмуртов выросла плеяда
православных просветителей, самый известный из них - священник Григорий
Верещагин. В богослужении частично использовался удмуртский язык.
Большинство же удмуртов были двоеверами, сочетавшими языческие и
православные представления. Немногие оставались "чистыми" язычниками. В
деревнях сохранились семейные и сельские молельни. Сохранился и институт
жрецов и волхвов - "туно". В отличие от марийцев, удмуртские язычники не
проявляли тенденции к централизации и организационному оформлению своей
религиозной жизни.
В 20-е годы наступает короткий период национального возрождения
удмуртского народа - создается Удмуртская автономная республика, появляется
активная и хорошо образованная национальная интеллигенция. Язычество в это
время не испытывает серьезного давления со стороны властей.
Начиная с середины ЗО-х гг. происходит планомерное уничтожение
удмуртской интеллигенции. Жрецы и волхвы, объявленные врагами народа,
подвергались жесточайшим репрессиям. Моления были запрещены. Деревенские
святилища (типа большого амбара) - "будинква" и семейные святилища (типа
амбара) - "куа" разрушались, вырубались священные рощи.
Положение, в котором оказался удмуртский народ к началу горбачевской
перестройки, можно назвать плачевным. Удмурты составляют лишь треть
населения республики. У них очень высокие показатели алкоголизма и