"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

бога-хлеба). Тура - бог-творец един для всех религий, но пророки у него
разные, так же как различны между собой национальные формы поклонения. Самая
истинная из них - чувашская народная. Бог имеет много (около 300) лиц и
воплощений, в основном анималистических, поэтому в каком-то смысле богов
много, а в каком-то - нет. В старочувашской вере много общего с
зороастризмом: Тура ассоциируется со светом, огнем, солнцем, вообще с
небесными светилами. Тура непрерывно творит мир, он "творец, вседержатель,
наблюдатель". Параллельно так же непрерывно развиваются религиозное
сознание, догматика, понимание религиозной истины. При этом изначально
данные формы поклонения богам должны быть сохранены до последнего века.
В старочувашской вере есть два взаимодополняющих пласта: высший --
поклонение Туре, выводящее человека из природного мира, несущее
ответственность, активность, творчество; и низший - поклонение Асме, то
есть природе, земле и подземному миру. В религии Асмы зла нет, все добро. С
поклонением Асме связано почитание предков и природных духов.
В 1992 г. в истории чувашского язычества произошло эпохальное событие.
В серии теледебатов с участием Иосифа Дмитриева и наиболее авторитетного
православного священника чуваша Илии Карлинова о том, чья вера лучше, по
мнению националистов, победителем вышел Дмитриев. Архиепископ Варнава после
этого всерьез оценил языческую угрозу.
Удмуртия
В Удмуртии, как и в других финно-угорских республиках Поволжья,
возрождение язычества неразрывно связано с национальным движением. Эта связь
была предопределена живучестью язычества в республике.
Христианство начало проникать в среду удмуртов еще в ХIII-ХIV вв., в
первую очередь, в северные районы их традиционного расселения, вместе с
первыми русскими переселенцами. Однако большая часть удмуртского народа
вплоть до разгрома Казанского ханства находилась под сильным тюркским,
мусульманским давлением. На протяжении веков удмурты оказывали сопротивление
тюркской экспансии. Особенно сильное мусульманское влияние испытали южные
удмурты, входившие в состав Волжской Булгарии, а позднее - Золотой Орды и
Казанского ханства; не случайно южных удмуртов их северные соплеменники
называли "татарскими удмуртами". Все-таки ислам не смог вытеснить
традиционных верований удмуртов, и ко времени падения Казанского ханства
подавляющее большинство оставалось язычниками.
Первый документально зафиксированный факт распространения христианства
датируется 1557 г., когда Иван Грозный царской грамотой жаловал определенные
привилегии семнадцати крестившимся удмуртским семьям.
Серьезные попытки вовлечения "вятских инородцев" в лоно православия
были предприняты лишь в середине XVIII в., когда правительство приступило к
осуществлению целой системы мер по христианизации удмуртов: в их деревни
посылали миссионеров, там начали строить церкви и открывать школы. В 1740 г.
в Поволжье создается "контора новокрещенских дел".
Однако до середины XIX в. христианизация осуществлялась в основном
полицейскими мерами. Язычники подвергались репрессиям, уничтожались
священные рощи, молельни, языческие кладбища. Христианизация шла медленно и
поверхностно.
В 1818 г. в Вятке открылся библейский комитет, к работе которого в
качестве переводчиков были привлечены священники-удмурты. В 1819-1823 гг. на
удмуртский язык были переведены все четыре Евангелия. Особенно