"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

сын известного чувашского писателя. ЧНК выступает за широкую автономию
Чувашии, демократические и рыночные реформы, "чувашизацию" всех сфер
общественной жизни, создание федерации поволжских республик.
На первых порах религиозный вопрос существенного значения не имел. Сам
Хузангай, лично практикующий дзен-буддизм, выступал с общедемократической
программой свободы совести и полного равенства всех религий перед законом. В
период зарождения движения "националы", в большинстве своем православные,
пытались заигрывать с владыкой Варнавой. Но резко отрицательная позиция
владыки по отношению к ЧНК и ее лидеру на выборах 1991 г. ускорила
неизбежное размежевание.
С 1991 г. и в национальном движении, и в среде православного чувашского
клира получает распространение идея независимой (или автономной) Чувашской
православной Церкви во главе с патриархом-чувашом. Возглавлявшие Библейскую
комиссию при епархии писатель Михаил Юхма и настоятель Христорождественского
храма села Янгильдино протоиерей Иоанн Иванчин неоднократно письменно
жаловались патриарху Алексию II на владыку Варнаву. Они упрекали его в
чувашефобии, нежелании выучить чувашский язык и решительно ввести его в
богослужение. После этого владыка отстранил их от работы в Библейской
комиссии, поручив ее отцу Илье Карлинову, противнику независимой Чувашской
Церкви. Владыка Варнава обвинил Юхму и Иванчина в национализме и стремлении
привнести в православие языческие элементы. В ответ они инкриминировали
владыке русский шовинизм.
Вслед за взаимными упреками начинается отход национального движения от
православия. Юхма вступает в контакты с татарскими националистами и создает
микроскопическую общественно-политическую организацию - Чувашский
общественно-политический центр (ЧОПЦ). Спасительной для чувашей верой
объявляется мусульманство. Однако ЧОПЦ, мусульманство и протатарская
ориентация не пользуются сколько-нибудь заметной поддержкой в республике.
Основные события, связанные с религиозными исканиями национальной элиты,
происходят в ЧНК, где быстро растет недовольство православием.
Начался процесс выбора веры. На шумных митингах ЧНК обсуждались
достоинства и недостатки ислама, баптизма, католичества, лютеранства,
язычества. Не были забыты иудаизм и зороастризм. Немногие, в основном
сторонники ЧОПЦ, выбрали ислам, кое-кто остановился на баптизме. Реальных
предпосылок для выбора католичества или лютеранства не было, так как в
Чувашии они практически не представлены. Самым простым и естественным для
националистов стал выбор язычества, к которому еще 150 лет назад
принадлежало большинство чувашей. Кое-где в глухих деревнях до сих пор
сохранились "чистые" потомственные некрещеные язычники, соблюдающие обряды
веры предков. Нашелся у язычников и харизматический лидер - режиссер
национального драмтеатра Иосиф Дмитриев. Бросив свою работу, он принялся за
"возрождение" (а фактически - реконструкцию) чувашского язычества. И.
Дмитриев считает, что "нельзя спешить с возрождением старочувашской веры,
сначала следует составить канон, выверенный текст верований, догматики и
обрядов, а уж потом предлагать народу. Тогда следует приступить к созданию
жесткой дисциплинированной церковной организации наподобие римского
католицизма".
Дмитриев и его соратники конструируют монотеистическую веру. В этом
монотеизме есть понятия, близкие к христианской Троице: бог Тура, божия
праматерь Асма, бог-хлеб (бог-сын Христос - одно из человеческих воплощений