"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

действия правящей элиты и на народное волеизъявление. На президентских
выборах 1991 г. в первом туре больше всего голосов (47%) набрал Атнер
Хузангай, лидер национал-демократической партии Чувашский национальный
конгресс (ЧНК). В то время ЧНК выступал за создание независимой Чувашской
православной Церкви. Чтобы помешать ему, владыка Варнава обратился к
республиканскому Верховному Совету с предложением поддержать идею
президентского правления в Чувашии, но наложить мораторий на президентские
выборы, что дало бы народу возможность подумать и выбрать достойного
кандидата. Это предложение сыграло не последнюю роль в отсрочке
президентских выборов.
Более широкая, по сравнению с соседними республиками, поддержка Ельцина
и слабость коммунистов в Чувашии - во многом результат деятельности вл.
Варнавы. Практически все политические силы республики стремятся заручиться
его поддержкой. Те из них, в чьей программе есть хотя бы слабый намек на
республиканский сепаратизм или коммунизм, неизбежно подвергаются владыкой
остракизму.
Вл. Варнава запрещает чувашскому духовенству каким-либо образом
сотрудничать с коммунистами и чувашскими националистами. Он настаивает на
принятии чувашским парламентом законодательства, резко ограничивающего
(практически запрещающего) деятельность западных миссионеров. Вл. Варнава
добивается быстрой передачи епархии всех церковных зданий, находящихся на
территории республики, и получения от республиканских, городских и районных
властей значительной финансовой помощи на их реставрацию. Как средневековый
"князь Церкви", он пресекает любое вольнодумство и непослушание внутри
епархии, а с помощью побаивающейся и уважающей его светской власти борется
за установление православной монополии в Чувашии.
Аналогичным образом вл. Варнава подошел и к решению "национального
вопроса" в Церкви. Это добродушно-патерналистский подход. Владыка лояльно
относится к достигнутому до него уровню "чувашизации" Церкви. Не зная языка,
он выучил возгласы, которые произносит во время чувашских служб. В епархии
по благословению владыки работает Библейская комиссия для перевода на
чувашский язык богослужебных текстов. Следует отметить также, что из 150
священников епархии только 18 русские, остальные - чуваши. Если добавить к
этому существование чувашских воскресных и праздничных служб, становится
понятно, почему значительной частью коренного населения Русская Православная
Церковь воспринимается как своя, чувашская. Хорошо известен в республике
глава Библейской комиссии, священник чуваш отец Илья Карлинов, полностью
разделяющий курс, которым следует владыка Варнава. Не случайно среди русских
националистов, имеющих свою небольшую организацию в Чебоксарах, возникло
впечатление, что владыка притесняет русских в Церкви, о чем они и сообщали в
письменных жалобах патриарху.
Однако параллельно с ростом влияния и авторитета православия и его
предстоятеля в Чувашии набирает силу движение, с которым владыка Варнава не
может справиться. Со свержением коммунизма свобода была дарована не только
РПЦ, ее вкус почувствовали и представители национального движения чувашского
народа. Веками подавляемое, сначала царским правительством, а затем
коммунистами, оно пробудилось шумно, проявив весь бурный тюркский
темперамент чувашского народа. В конце 80-х гг. возникла политическая партия
Чувашский национальный конгресс (ЧНК), под знамена которой собрался цвет
национальной интеллигенции. Ее возглавил профессор-филолог Атнер Хузангай,