"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

монголо-татарами и приняли ислам, позднее они создали свое государство --
Казанское ханство. Другая часть булгар - предки чувашей - отстояли
язычество и постепенно сформировались в отдельную нацию. Лишь в середине XVI
в. вместе с татарами они были присоединены к России.
Чувашское язычество, несмотря на все попытки царского правительства и
руководства Русской Православной Церкви, никогда не было искоренено
полностью. Вплоть до середины XIX в. христианизация осуществлялась путем
расселения среди чувашей русских переселенцев. Эта политика почти не имела
успеха. Массовый отход от язычества начался в середине XIX в. с созданием
чувашской письменности и переводом Св. Писания и богослужебных текстов на
чувашский язык. Основная заслуга в этом деле принадлежит чувашскому
просветителю Ивану Яковлеву; сегодняшние чувашские националисты требуют
причислить его к лику святых. Процесс придания православию национальных черт
в Чувашии зашел значительно дальше, чем в других поволжских республиках. В
большинстве чувашеязычных приходов уже перед революцией по выходным дням
служили на национальном языке, чуваши составляли значительную часть
духовенства. С тех пор для многих чувашей православие стало "своей", родной
религией, которую они готовы жертвенно отстаивать. Достигнутый к моменту
революции уровень "чувашизации" Церкви в дальнейшем по понятным причинам был
законсервирован. Среди чувашей было много бесстрашных верующих, пострадавших
от репрессий в советское время. Тогда же возникли чувашские катакомбные
общины. Не случайно в 90-е годы одну из катакомбных иерархий возглавлял
чуваш епископ Гурий (Павлов).
С революцией была получена государственность - Чувашская автономная
республика, причем половина чувашей оказалась тогда за ее пределами. За
границами Чувашской АССР оказался и культурный и религиозный центр
чувашского народа город Симбирск (Ульяновск). Однако коренной народ в
Чувашии, в отличие от Мордовии, Марий Эл, Удмуртии и Башкирии, составил
подавляющее большинство населения вновь созданной республики. Русские
составляли (и составляют) большинство только в Чебоксарах и на крайнем юге
республики - в районе городе Алатырь. Идеологические репрессии в Чувашии не
были столь эффективными, как в финно- угорских республиках.
В 1991 г. коммунисты под давлением националистов, демократов и
поддержавшей их хозяйственной номенклатуры были отстранены от власти. С тех
пор политическая борьба в республике - это борьба националистов и
демократов различных фракций; коммунисты оказались на обочине политической
власти. С самого начала чрезвычайно важную роль не только в идейных
процессах, но и в политической борьбе играл религиозный фактор. В годы
застоя православной епархии в Чувашии повезло. Ее глава архиепископ Варнава
и его предшественник архиепископ Вениамин, как свидетельствуют преданные
гласности документы Совета по делам религий, были "на плохом счету" у
коммунистических властей. Независимые и честные, владыки неизменно
отказывались следовать указаниям властей.
В первые годы перестройки вл. Варнава почувствовал, что пришло его
время. Когда в 1991 г. в Чувашии были свергнуты коммунисты и "коридоры
власти" заполнили новые люди, из епархии по их просьбе были направлены
священники освящать кабинеты. Вл. Варнава, последовательный антикоммунист и
убежденный ельцинист, лично крестил и венчал многих руководителей республики
и их детей. Большой авторитет, приобретенный еще в годы застоя, помноженный
на высокую религиозность населения, позволили ему эффективно влиять на