"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

языка и культуры. С самого начала это движение было во многом враждебно
православию - "религии оккупантов", "русификаторской идейной силе".
Культурное возрождение для мордвы - это, в первую очередь, возрождение
фольклора, ремесла, костюма - всего того, что неразрывно связано с
язычеством. Православные священники прямо говорят: "Саранское Министерство
культуры создает языческую веру". И это высказывание не лишено оснований.
Именно из этой среды вышли первые неоязычники во главе с поэтессой Раисой
Кемайкиной. Кемайкина возглавила группу саранской интеллигенции, которая
поставила своей целью полную реконструкцию языческого мировоззрения и
богослужения на основе обработки этнографического, фольклорного и
лингвистического материала. Вскоре возникла малочисленная сепаратистская
эрзянская партия Эрзян Мастер, все активисты которой принимают язычество и
заявляют, что его распространение является одной из их политических целей.
В 1992 г. в интервью чувашской газете "Атланту" на вопрос: "Ваше
отношение к христианству?" Кемайкина ответила: "Резко отрицательное. Являясь
официальной государственной религией России, христианство задушило
национальные религии других народов, превратив их в безвольных духовных
рабов. Россию издавна называют "тюрьмой народов". Думаю, что для России это
слишком мягкое название. Она хуже тюрьмы. Из тюрьмы человек рано или поздно
может выйти и снова стать хозяином свой судьбы. Заключенный - пленник,
потерявший свободу на время. Раб не пленник. Он не жаждет свободы, она ему
ни к чему. Христианство в течение многих веков кует из наших народов рабов,
отучая их от свободомыслия, сводя до уровня терпеливой скотины. В эрзянской
религии отношения между Богом и человеком совершенно не такие, как в
христианстве. Они глубже, человечнее, красивее. . . Достоинство человека в
нашей религии не убивается, не подавляется, а возвеличивается. В эрзянской
религии вы никогда не встретите утверждения типа: "ты - раб Божий; ударят
по одной щеке - подставь другую; снимают с тебя пиджак - отдай и рубашку;
благословляй врага твоего".
В 1992 г. в одном из наиболее патриархальных, традиционных сел Мордовии
Кемайкиной (языческое имя Кемаля) на деньги мордовских предпринимателей
организуется первое после десятилетий или даже столетий перерыва языческое
моление. Все окрестные села с энтузиазмом разучивали подзабытые древние
языческие молитвы. Во время моления Кемайкина была провозглашена первой
жрицей эрзянского народа. Телерепортажи об этом и последовавших за ним
молениях всколыхнули республику. "Языческий вопрос" равно обсуждается и в
глухих деревнях, и в университетских аудиториях.
В то же время христианство пустило в сознании народов слишком глубокие
корни, чтобы все деятели мордовского национального возрождения могли так
легко и бескомпромиссно порвать с ним. "Молясь перед сном, - вспоминает
Кемайкина, - моя мама повторяла вперемежку то славянские псалмы, то древние
эрзянские молитвы нашему языческому богу Инешкипазу". Синтез мордовской
народной духовной культуры и христианства - это реальное состояние
мордовского национального сознания. Неудивительно, что в среде деятелей
мордовского национального возрождения возникло движение, направленное на
идейное и организационное оформление стихийно сложившегося религиозного
мировоззрения народа. Также неудивительно, что оно оказалось связанным с
финским лютеранством: обоюдный интерес финнов и мордвы, двух родственных
народов, в 90-е годы выражается в установлении самых разнообразных связей.
При стечении всех этих обстоятельств возникло мордовское лютеранство.