"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

православных приходов, не имевших своего архиерея и входивших в Пензенскую
епархию. Политика местной власти была настолько жестокой, что не допускались
никакие проявления самостоятельной национальной религиозной жизни или
сколько-нибудь заметной активности баптистов и иных протестантов или
представителей сект. Программа "преодоления религии" была осуществлена в
Мордовии с редким успехом. Не удивительно, что религиозное и национальное
возрождение протекает в Мордовии медленнее и болезненнее, чем в других
автономных республиках.
Первыми пробудились православные. В 1990 г. была создана Мордовская
епархия. Ее возглавляет епископ Варсонофий (Судаков), человек
рассудительный, энергичный, настроенный к мокшанам и эрзянам
благожелательно. Сам он русский, направлен Синодом. За первые три года его
архиерейства число приходов выросло в 10 раз и достигло 115. Однако число
верующих увеличилось незначительно, поскольку русские в большинстве своем
потеряли связь с Церковью, а для мордвы православие остается чужой религией
-- богослужение ведется по-славянски.
Епископ Варсонофий, ссылаясь на благословение патриарха, не
препятствует переводу богослужения на местные языки, но результатов пока
нет. Формально была создана комиссия по переводу Библии и богослужебных
текстов. В нее входили: один священник эрзя, один священник мокша и два
лингвиста из местного института языка и литературы. Силы явно недостаточные,
поскольку лингвисты не обладают богословской подготовкой, а священники --
филологической. Группа располагала лишь незначительным числом переводов,
осуществленных в конце XIX в. мордовскими просветителями, и шведскими
переводами Библии в детском переложении. Работа осложнялась наличием двух
местных языков и отсутствием финансирования.
Епархия бедна. Коммунистические власти Мордовии относятся к религии
вообще и к православию, в частности, если не враждебно, то безразлично. В
отличие от большинства автономных республик и областей, РПЦ в Мордовии не
получает субсидий. Сельское духовенство бедно, вынуждено держать скотину,
огород. Большинство священников не имеет высшего образования. Им явно не по
плечу дело возрождения православия даже среди русских, забывших, что такое
Церковь, не говоря уже о мордве. Среди мордовского духовенства нашелся один
подвижник - отец Вадим Захаркин, прославившийся своими громкими эскападами
на всю республику то в поддержку мордовского богослужения, то против
западных миссионеров, то против язычества, то против коммунистов. Но это
глас вопиющего в пустыне.
Получается, что, несмотря на численное превосходство, несмотря на
усердие архиерея, который и перевод благословляет, и мордву рукополагает, и
регулярный епархиальный журнал издает, и самолично преподает на
катехизаторских курсах, православие оказалось не в "лучшей форме" перед
лицом начавшегося национального возрождения.
Начало религиозного возрождения в Мордовии было очень нелегким.
Коренные народы в республике в меньшинстве, не только на их представителей,
но на все население давил тяжелейший антирелигиозный коммунистический пресс.
На сегодняшний день и демороссы, возглавляемые недолго правившим первым
президентом Мордовии В. Гуслянниковым, и коммунисты относятся к "мордовским
националистам" негативно. Массовые национальные партии до сих пор не
сложились. Но с начала перестройки мордовская национальная интеллигенция
развернула бурную и во многом успешную кампанию по возрождению национального