"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

ситуация проявила себя в Поволжье наиболее ярко - здесь председатели союзов
художников, писателей или главные режиссеры драматических театров становятся
апостолами новых религий.
Картина религиозной жизни в республиках Поволжья чрезвычайно интересна
и показательна, поскольку именно там в ярко выраженной, контрастной форме
возникают и развиваются ситуации, характерные или весьма возможные для
остальных регионов России.
Мордовия
Коренное население Мордовии раньше других поволжских народов
столкнулось с русской экспансией. Еще в домонгольскую эпоху начинается
ассимиляция и христианизация мордовских племен. Планомерно и последовательно
московское правительство проводило эту политику с XVII в. Русских
переселенцев размещали среди мордовского населения, которое насильно
крестили в православие. К концу XIX в. все мордовские священные рощи были
вырублены, священные поляны и кладбища распаханы. Но в народной культуре
частично сохранялись молитвы языческим богам и духам предков, в песнях и
сказках были живы образы древней мифологии. Наиболее непокорные и
свободолюбивые приверженцы веры предков убегали от русского диктата на Урал.
Там в мордовских поселениях до сих пор язычество сохранилось лучше. В
сознании мордовского народа по сей день живет память о религиозном движении,
созданном в начале XIX в. мордовским крестьянином Кузьмой Алексеевым,
объявившим, что "Иисус Христос - не Бог, а чин, и чин этот низложен".
Кузьма пророчествовал гибель христианства и воцарение во всем мире
мордовской веры, когда "народы оденутся в мордовские платья и станут такими
же, как мордва"; что молиться надо на запад, а не на восток, потому что "с
запада придут спасение и свобода". Движение сторонников Кузьмы Алексеева
распространялось по мордовским селениям, к нему примыкали и русские. В 1810
г. движение "мордовского бога Кузьки", было подавлено правительством, но
память о нем осталась в сознании народа.
Только в конце XIX - начале ХХ вв. Святейшим Синодом предпринимаются
первые цивилизованные попытки миссионерства: появляются инициативы по
просвещению мордвы. И. Барсов приступает к переводу Библии и богослужебных
книг, однако революция прерывает эту работу в самом ее начале.
Большевики впервые создают мордовскую государственность - Мордовскую
АССР. При этом в самой Мордовии мордва составляет лишь треть населения
республики, в то время как 2/3 мордвы оказываются на территории соседних
российских
областей.¹
Создание мордовской государственности спасло мордву от полной
ассимиляции и способствовало возникновению национальной интеллигенции.
Однако, по сравнению с другими автономными республиками, здесь
русификаторская политика была наиболее ярко выраженной. К 80-м годам само
существование национальных языков стало проблематичным. Положение
усугубляется тем, что мордовского народа в строгом смысле этого слова не
существует. Под этим понятием в действительности объединены два народа --
мокша и эрзя, имеющие свои собственные языки и культурные отличия. В
Мордовии постоянно тлел конфликт не только между "мордвой" и русскими, но
также между эрзей и мокшей. Религиозная политика коммунистического режима в
Мордовии также была весьма жестокой, даже по советским стандартам. До 90-х
гг. на всю республику насчитывалось всего 10 (в основном сельских)