"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

языческими). Редкие всплески народного протеста и самостоятельной духовной и
культурной жизни подавлялись жестоко и без лишнего шума, сейчас о них помнят
лишь немногие специалисты. Эти народы испытали короткий период национального
подъема: в конце XIX - начале XX вв. у них сформировалась национальная
интеллигенция и появились первые плоды ее художественного творчества. При
советской власти были созданы национальные автономные республики, что
явилось формальным основанием для национальной жизни и позволило сохранить
язык.
Только на излете горбачевской перестройки начинается бурное и
болезненное национальное пробуждение. Пожалуй, наиболее интересное и
необычное в нем - религиозные процессы. Все эти народы были обращены в
православие очень поздно. Язычество - в форме ли пережитков, наслоившихся
на христианское сознание, или, что реже, в чистом виде поклонения языческим
богам в затерянных в лесной глуши деревнях - сохранилось лучше, чем у
каких-либо других народов Европы.
Национальное возрождение создает небывалые возможности для религиозного
творчества. В поисках национальной идентичности новые народные вожди
относятся к Русской Православной Церкви как к "имперской", "оккупационной",
"антинациональной" и начинают выбирать веру где только можно, конструируя ее
применительно к местным условиям. В своих религиозных исканиях они
обращаются и к идее создания национальных православных Церквей, и к другим
христианским конфессиям, и к исламу, и даже к иудаизму и зороастризму. Но
наиболее мощными и организационно оформленными стали попытки возродить
язычество.
"Религиозное творчество" в поволжских республиках стало делом почти
исключительно представителей высшей гуманитарной интеллигенции, в первую
очередь озабоченной сохранением национального языка, культуры, традиций:
писателей, художников, театральных деятелей, университетской профессуры.
Социальная база религиозных движений привносит свою специфику: эстетизм,
спонтанность, декларативность, некий "художественный" стиль.
Религиозные процессы накладываются на политические, причем происходит
это в каждой из поволжских республик своим особенным образом.
Националистические движения, как правило, имеют яркую специфику. Русские
общины оказываются перед выбором, как реагировать, и в одних случаях
ориентируются на православие, в других - на коммунистов. Перед аналогичным
выбором оказывается интернациональная по составу и разнородная по идеологии
правящая номенклатура. В одних случаях ее представители цепляются за
коммунистические идеологемы, в других - перенимают риторику сторонников
Ельцина, в третьих - заигрывают с националистами.
Религиозная ситуация, сложившаяся ныне среди немусульманских народов
Поволжья, несмотря на свою уникальность, в определенном смысле более ярко,
даже гротескно отражает то положение, которое типично для всей остальной
России. Эта ситуация характеризуется разрывом громадного большинства
населения с традиционными формами религиозной жизни, слабым знакомством с
существом религиозной веры, аморфным, эклектичным религиозным
мировоззрением.
Возвращение к религии происходит не в результате религиозной проповеди,
но вследствие саморазвития светской культуры и идеологии. Средства массовой
информации и деятели культуры играют в религиозном возрождении едва ли не
более важную роль, чем представители духовенства. Эта общая для России