"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

(в том числе и вследствие давления властей), в их рядах остались считанные
единицы участников.
Однако и ныне православным периодически приходится сталкиваться с
проявлениями радикального татарского национализма. В частности, большой
резонанс имело заявление министра культуры Таишева на встрече с
представителями Ассоциации национальных культурных обществ в декабре 1995
г.: "Сейчас я высказываю свое личное мнение не как министр, а как татарин. Я
считаю, что в центре Казани не место еще одной церкви, их и так там много. .
.".
³
На выборах президента республики в 1996 г.
радикально-националистические партии "Иттифак" и ТОЦ не поддержали Шаймиева,
в первую очередь, из-за его религиозной политики, считая ее недостаточно
враждебной православию. Ныне перед епархией стоит сложная задача
нормализации отношений с властью. Владыка Анастасий в течение 8 лет выступал
как убежденный антикоммунист и сторонник Бориса Ельцина. Власти республики
регулярно приглашают представителей православного и мусульманского
духовенства на различные протокольные мероприятия, но это скорее дань
складывающимся общероссийским традициям. Шаймиев строит секулярное
государство, стремится сохранить преемственность с советскими временами
(когда была восстановлена татарская государственность в виде автономной
республики; он поддержал ГКЧП в 1991 г. и Верховный Совет в 1993 г.).
Политика Шаймиева в области религии направлена на ограничение влияния
религии и контроль над ней. Это касается и православия, и ислама, и
протестантизма. Особенно жесткую позицию власти занимают по отношению к
иностранным протестантским миссионерам и харизматическим Церквам, что
встречает одобрение со стороны татарских националистов, исламского и
православного духовенства. Гонения достигли пика в 1994-1995 гг.
Богослужения пресекали с помощью милиции, с тех пор иностранным
проповедникам приезд в Татарию запрещен. В 1994 г. было заведено уголовное
дело против руководителя харизматической Церкви "Дух жизни" Николая
Соломонова.
Положение епархии осложняется также национальной политикой Шаймиева. В
Татарии сейчас около 50% населения - русские, поэтому руководители
республики постоянно подчеркивают, что они создают "суверенитет Татарстана",
а не "суверенитет татар". Тем не менее власти целенаправленно вытесняют
русских из властных структур и с других ответственных должностей в пользу
татар.
Епархия не получает никакой материальной поддержки от властей
республики. Одновременно Совет по делам религий пытается подчинить себе
епархию и епископа, чтобы манипулировать им в интересах Шаймиева. Епископ
Анастасий, однако, настроен решительно. Между администрацией и епархией при
внешней взаимной лояльности все время происходит скрытая борьба.
Администрация с трудом возвращает церковные здания. В ответ на это епископ
организовывает крестные ходы и молебны в публичных местах. В течение
нескольких лет обсуждалась возможность визита патриарха Алексия II в
Татарию. Шаймиев не давал "добро".
Некоторые поборники независимости Татарстана, стремящиеся превратить
Православную Церковь в послушный, контролируемый и манипулируемый
общественный институт, видят в иерархической структуре РПЦ, во главе которой