"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

хотя и среди них осталось много язычников.
Перед Революцией в жизни Казанской епархии большую роль играл Андрей
(кн. Ухтомский), в 1899-1907 гг. - наблюдатель Казанских Миссионерских
курсов, в 1907-1911 гг. - викарный епископ Мамадышский. К 1917 г. Казанская
епархия - одна из самых процветающих, с многочисленным образованным,
деятельным духовенством, знаменитыми православными монастырями (Зилотским,
Казанской Божьей Матери в Казани, Раифским и т. д.). В епархии было около
800 храмов, 27 монастырей, 4500 священников.
С 1918 г. начинается период гонений. Наиболее известные новомученики:
еп. Амвросий, настоятель Свияжского монастыря (ск. 1918), иноки Зилотского
монастыря (ск. 1918), протоиерей Федор Гидаспов (ск. 1918), митрополит
Казанский Кирилл (Смирнов), Епископ Чистопольский Иоасаф (Удалов), иноки
Раифского монастыря (ск.1930).
В Татарии наблюдалось сильное катакомбное движение, катакомбные общины
существуют и до сих пор.
К концу 40-х гг. от прежнего процветания не осталось и следа. Казанская
епархия стала типичной советской провинцией, где официальная православная
жизнь еле теплилась. В 1975-1988 годах епархию возглавлял епископ
Пантелеймон (Митрюковский), не отличавшийся высокой активностью. К началу
перестройки в епархии имелось не более 15 приходов.
В 1988 г. епархию возглавил молодой епископ Анастасий (р. 1944). Под
его руководством Казанская епархия окрепла и превратилась в одну из самых
либеральных. В любой церкви можно купить книги отца Александра Меня и других
либеральных авторов, в то время как православно-националистической
литературы нет нигде. Владыка Анастасий поддерживает хорошие личные
отношения с руководством некоторых других конфессий республики:
мусульманами, католиками, лютеранами - и сотрудничает с ними. Уникальный
для современной РПЦ факт: владыка Анастасий согласился на передачу руин
храма в одном из покинутых людьми сел под Казанью белокриницким
старообрядцам, где они создали детский летний лагерь и планируют
организовать женский старообрядческий монастырь.
Как и в любой другой епархии, расположенной в национальной автономии,
перед казанским архиереем стоит этно-конфессиональная проблема. К ней он
также подходит с либеральных позиций. Владыка - сторонник создания
национальных православных общин с национальным языком богослужения. В
чувашских деревнях для чувашей и "кряшен" он благословил богослужение на
национальных языках и рукополагает чувашей и кряшен. Открытого миссионерства
среди татар нет, но существует в Татарии этно-конфессиональная группа,
именуемая "кряшены", которая, несмотря на тюркское происхождение, вот уже на
протяжении столетий исповедует православие. Название народа кряшен
происходит от русского "крещеный". На этом и других основаниях историки и
этнографы считают кряшен татарами, принявшими православие во времена Ивана
Грозного. Кряшены внешне похожи на татар, их язык является диалектом
татарского, но их народные обычаи, одежда, привычки, традиции и проч.
значительно отличаются от татарских. Имена у кряшен, естественно,
православные.
Отойдя от татарской культуры, кряшены не примкнули к русской, оставшись
на пограничье. Сами кряшены считают, что возникли вовсе не в результате
христианизации, проводимой Иваном Грозным (это унизительно для национального
самосознания), а гораздо раньше. Кряшенская мифология утверждает, что