"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

"взятия" медресе, лично приехав к зданию, осажденному милицией. Не лишенный
чувства юмора Габдулла, воздев руки, воскликнул: "Анастасий, скажи, какой
храм из невозвращенных тебе нужен, и мои шакирды (учащиеся медресе) возьмут
его для тебя!"
Авторитарная по отношению к РПЦ и ДУМвРТ политика Шаймиева неожиданно
способствует развитию веротерпимости между православными и мусульманами.
Правда, на религиозные меньшинства веротерпимость не слишком
распространяется.
Вскоре после возникновения ДУМвРТ отмежевалось от организаций крайних
националистов, и его позиция в вопросе татарстанской государственности
фактически совпала с взглядами Шаймиева. Иногда взгляды лидеров ДУМвРТ
выглядят даже более пророссийскими: какое-то время руководство ДУМвРТ
входило в состав Конгресса Русских Общин. Не скрываются симпатии к
Александру Лебедю. Галиуллин высказывается за "сильную Россию, которая не
кланяется Западу".
В июне 1996 г. ДУМвРТ учредило политическую организацию под названием
"Мусульманское общественно-политическое движение Республики Татарстан". Эта
организация ставит своей целью защиту мусульман в республике и фактически
имеет перспективу стать татарской демократической альтернативой режиму
Шаймиева.
Теперь попытаемся оценить позиции православия на территории Татарии.
История православия в Татарии фактически начинается с взятия Казани
войсками Ивана Грозного в 1552 г. Уже в 1555 г. учреждается Казанская
архиепископия. Весной 1555 г. в Москве состоялись необычные, первые в
истории, торжественные проводы Св. Гурия, назначенного архиепископом
Казанским, с крестным ходом и перезвоном колоколов всех церквей Москвы. И
это неудивительно. Казань не только была столицей важнейшего противника
Московского государства на протяжении веков, но после присоединения
становилась вторым по значению городом государства. Распространение
православия осуществлялось двумя путями: массовым переселением русского
православного населения и христианизацией местного коренного населения (не
только татар, но и чувашей, черемисов, бывших язычниками).
Казанскую епархию с первых лет ее существования возглавляли наиболее
выдающиеся представители епископата - вслед за Св. Гурием (1552-1564) на
епископской кафедре - Св. Герман (1564-1566), митрополит Свм. Гермоген
(1589-1606), в будущем патриарх. В XVIII веке происходит постепенный отход
от насильственных методов христианизации коренных народов. Православная
Церковь переходит от насильственного искоренения ислама к миссионерству.
Казань постепенно становится не только центром интенсивной православной
духовной жизни, но и центром миссионерства для азиатских народов. В 1842 г.
открывается Казанская духовная академия, игравшая одну из главных ролей в
богословии и духовном образовании и бывшая главным центром церковной
ориенталистики и подготовки миссионеров. Ведущая роль в работе с
"инородцами" принадлежала педагогу Н. Ильминскому, под руководством которого
на язык коренных народов был переведен целый ряд духовных книг, а также
осуществлен ряд миссионерских проектов: созданы Братство Св. Гурия,
Переводческая комиссия, Казанская Центральная Крешено-Татарская школа.
Результаты деятельности миссионеров являются сейчас предметом постоянных
споров, так как большинство православных татар ассимилировалось в русский
этнос. Более очевидны результаты миссионерства среди чувашей, мари и т. д.,