"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

культуры. Согласно исследованиям, проведенным социологом Розалиндой Мусиной,
в мечеть регулярно ходит лишь 4% татарской интеллигенции. Правда, среди
татарского студенчества эта цифра существенно выше - 12%. Интеллектуальный
слой относится к исламскому духовенству скептически из-за его "относительно
невысокого образовательного уровня". Когда, например, встал вопрос о подборе
ведущего мусульманской телепрограммы, не удалось найти ни одного
священнослужителя, и выбор остановили на светском академическом ученом.
После того как Г. Галиуллин был выбран на пост председателя ДУМвРТ (1992 г.,
сроком на 3 года), он учредил институт советников муфтия, куда входила
татарская интеллектуальная элита. Этот шаг свидетельствовал о том, что
муфтий понимает проблему. Однако институт советников быстро распался.
Для реформационных процессов в татарском исламе показательно появление
отделения религиоведения в Химико-технологическом институте Казани, которое
возглавляет известный религиовед Гульнара Балтанова. На этом отделении учат
исламу, к которому относятся как к "внутреннему духовному состоянию,
отношениям человека с Богом, а не обрядоверию", с упором на суфийские и
джадидистские традиции. Фактически Балтанова создает суперреформаторское
медресе.
"Европеизация" современного татарского ислама сопровождается
размыванием общего религиозного мировоззрения татарского населения. Многие
образованные и необразованные татары увлекаются, как и русские,
квазирелигиозными течениями, но наиболее показателен отток в бахаи,
рерихианство и ахмадию. Эти религиозные учения дают возможность в какой-то
форме принять некоторые духовные и культурные ценности христианства, не
отрекаясь от ислама. Движение Рерихов в Казани, кстати, основано татарской
женщиной. В бахаи вступают известные татарские писатели, актеры, певцы.
Руководитель Бахаи - известный в Татарии журналист Шамиль Фатахов. Встречи
бахаи проходят в республиканском Доме ученых. Татарский поэт Равиль Бухарев,
эмигрировавший когда-то в Англию и работавший на Би-Би-Си, привез в Татарию
в начале перестройки своеобразное учение, практикуемое в секте Ахмадия.
Ахмадия возникла в Пакистане, получила распространение в Англии и затем - в
Татарии. Главная особенность этого учения заключается в том, что оно
признает Иисуса Христа Богочеловеком.
Религиозное возрождение ислама находится в тесном переплетении с
националистическими движениями и процессом строительства татарской
государственности. Само быстрое и успешное формирование ДУМвРТ было
предопределено взрывом национального движения. В 1988-1992 гг. казалось, что
татарский национализм, шаймиевский вызов Москве с его требованиями
"суверенитета" и радикальный татарский национализм - одно и то же: Шаймиев
был рад избавиться от влияния "промосковского", неподконтрольного ему ДУМЕС
во главе с Т. Таджуддином, а лидеры радикальных националистов связывали с
Галиуллиным свои надежды на построение монолитного татарского государства с
"одним народом, одним языком, одной религией". В борьбе с Москвой за
суверенизацию М. Шаймиев активно использовал националистические организации
и приветствовал создание ДУМвРТ. Однако сам Шаймиев стремится к созданию
секулярного государства, в котором религия, занимая скромное место,
контролировалась бы. Основное направление его религиозной политики: два
главных народа и два главных вероисповедания, которые пользуются уважением,
играют церемониальную роль, но не обладают независимостью и поддерживают
власть. Так было принято решение о строительстве в Казанском Кремле, рядом с