"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

не вкладывая в это глубокого религиозного смысла. Некоторые молодые
исламские активисты пытаются сломать "семейный" характер татарского ислама,
который усилился во время религиозных гонений при советской власти, и
перенести духовный центр тяжести из семьи в мечеть. Однако это дается с
трудом, поскольку при коммунистах главными носителями ислама стали женщины.
Роль женщины в татарском исламе и вообще в татарской религиозной жизни
гораздо значительнее, чем это можно представить исходя из стереотипных
европейских представлений о мусульманках.
ДУМвТР довольно терпимо и даже, можно сказать, благожелательно
относится к Православной Церкви. Галиуллин поддерживает искренние дружеские
отношения с епископом Анастасием. После короткого периода сотрудничества с
радикально националистическими татарскими организациями, настроенными по
отношению к РПЦ непримиримо враждебно, муфтий Галиуллин отмежевался от них и
постоянно подвергается с их стороны критике за терпимость к православию.
Сотрудничеству мусульман и православных в Татарии способствует политическая
ситуация, речь о которой пойдет ниже, но, без сомнения, это сотрудничество
могло состояться только при определенных идейных предпосылках.
Модернизованность, реформационность татарского ислама ярче всего
проявляется при его соприкосновении с исламом стран Ближнего Востока.
Проблемы в этом отношении резче всего обнажились в сфере духовного
образования. У самого ДУМвРТ денег на содержание медресе нет. Все они
финансируются из-за рубежа, преимущественно из Саудовской Аравии. Заграница
же является основным поставщиком преподавательского состава. Соответственно,
учебные программы формировались сообразно религиозным представлениям
спонсоров. Выпускники медресе, став имамами, пытаются строить общинную и
духовную жизнь на арабский лад, вмешиваются в установившиеся
национально-религиозные привычки и обряды, пытаются привести духовную жизнь
пасомых в соответствие с арабскими нормами. Назревает заметный разрыв между
религиозным мировоззрением молодого духовенства и идейными установками
ДУМвРТ, а также мировоззрением народа. Это обстоятельство вызывает тревогу
руководства ДУМвРТ. Сейчас договоры с муллами заключаются с испытательным
сроком, который составляет 1 год для учившихся за рубежом и полгода для
учившихся в Татарии. В стремлении отстоять самобытность татарского ислама
Галиуллин на одном из пленумов ДУМвРТ добился принятия решения о запрете
арабских исламских толков в Татарии. Официальной вероисповедной формой был
утвержден "Ханафидский масхад". Руководство ДУМвРТ намеревается, как только
позволят обстоятельства, отказаться от помощи из-за границы, но кардинально
исправить положение они могут лишь, получив реальное влияние, в том числе и
финансовое, на медресе, которые функционируют как самостоятельные учебные
заведения.
Однако даже умеренный модернистский ислам вызывает среди
секуляризованной татарской общественности, и особенно интеллигенции,
отторжение. Татарские интеллектуалы для определения своего религиозного
мировоззрения часто используют выражение "евроислам". Хотя никто толком не
может определить, что это такое, вектор идейных устремлений указывается
вполне определенно. Лидером "евроислама" считается председатель исламского
общества "Иман" Венерулла Якубов.
Посещаемость мечетей низкая, а характер ислама приобретает
европеизированные черты. По отношению к восточному фундаменталистскому
исламу татарская интеллигенция чувствует себя носительницей европейской