"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

г. в Казани открылся Второй Всероссийский мусульманский военный съезд,
который готовил провозглашение Волжско-Уральских штатов со столицей в
Казани. В феврале большевистская фракция мусульманского военного съезда во
главе с бывшим учителем джадидом М. Султан-Галиевым и М. Вахитовым покинула
съезд, и он был распущен. Делами ислама с этого времени управлял Комиссариат
по делам мусульман внутренней России при Наркомнаце. Возглавляли его
Султан-Галиев и Вахитов. Они считали, что "выросшие из джадидизма красные
муллы с успехом осуществят революционные преобразования общества так же, как
это сделали в отношении религиозных догм такие мусульманские модернисты, как
М. Бигиев и Р. Фахретдинов". В рамках этих представлений Султан-Галиев в
1923 г. руководил подготовкой празднования 1000-летия ислама в Татарии. К
этому празднованию в Казани была построена последняя мечеть - Юбилейная,
которая действовала только один раз - в честь юбилея. Султан-Галиев был
арестован в 1923 г., после избрания муфтием его протеже Ризаетдина
Фахретдинова. В 1928 г. "султангалиевщина" была полностью разгромлена.
С 30-х гг. положение ислама во многом напоминало ситуацию 40-х гг.
XVIII в. Он вновь сохраняется и проявляется почти исключительно на уровне
семьи.
В 1980 г. муфтият возглавил Талгат
Таджуддин.¹
На его долю выпала обязанность ответить на вызовы перемен, рожденные крахом
коммунизма. С первых дней перестройки Таджуддин оказался мишенью для критики
со стороны молодых мусульманских активистов, начавших борьбу с
подчиненностью ислама светским властям и с экуменическими тенденциями
Таджуддина; а также со стороны татарских и башкирских националистов,
недовольных его пророссийской ориентацией. В 1992 г. ДУМЕС раскалывается на
несколько муфтиятов, один из которых - Духовное управление мусульман в
республике Татарстан (ДУМвРТ). ДУМвРТ учрежден 23 августа 1992 г. в
Набережных Челнах на Съезде мусульман Татарии. Муфтием был избран ученик
Талгата Таджуддина Габдулла
Галиулин.²
Для понимания татарского ислама важно подчеркнуть, что создание ДУМвРТ
не явилось результатом конфликта "фундаменталистов" и "модернистов".
Создание ДУМвРТ не было признано ДУМЕС и его главой Т. Таджуддином, у
которого сохранилось небольшое число сторонников и свои структуры в
республике.
Основные идейные установки ДУМвРТ и его главы Г. Галиуллина развиваются
в реформационном направлении, заложенном джадидистским движением конца XIX -
начала XX вв. Духовенство ДУМвРТ мыслит себя не просто священнослужителями,
но "просветителями, историками, учителями, носителями социального прогресса"
(Г. Галиуллин). Распространенное среди татар отношение к исламу как к
внутреннему духовному состоянию, личным отношениям с Богом, а не
обязательному соблюдению определенных норм ("шариат должен быть в сердце")
фактически признается правомерным. 500-летнее совместное проживание с
русскими, оказавшее влияние на ислам и шире - на мировоззрение татарского
народа, рассматривается не как зло, а как неизбежность исторической судьбы и
положительное явление, которое следует сохранить.
С течением времени заимствовались некоторые христианские традиции.
Больше всего фундаменталистов раздражают татарские поминки на 3-й, 7-й и 9-й
день. В татарских семьях принято отмечать вместе с русскими Пасху и Троицу,