"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

реформаторов ислама. К началу 1996 г. в Башкирии было 310 зарегистрированных
мусульманских общин, из них 260 входили в ДУМРБ и только 50 - в ДУМЕС.
Однако Талгат Таджуддин осознал опасность, исходящую от излишней
концентрации власти в одних руках, и провел децентрализацию, создав в
1994-1995 гг. более 20 муфтиятов под руководством ДУМЕС - один из них для
Башкирии в г. Салават. Трудно предугадать, удастся ли эта попытка вдохнуть в
таджуддиновский ислам второе дыхание, но в любом случае это серьезный вызов
для ДУМРБ.
В 1995-1996 гг. отмечается явная приостановка поступательного движения
ислама в Башкирии. Как пишет Айслу
Юнусова⁵,
"к концу 1994 г. было приостановлено строительство около 200 мечетей по
причине нехватки средств. После того, как спрос на религиозную мусульманскую
литературу был удовлетворен, значительно сократились поступления от ее
реализации, так что проблема денег стоит теперь перед всеми. Много проблем в
вопросе подбора духовенства, причем речь идет не столько о подготовке,
сколько об отборе кадров. В 1990-1992 гг. большое количество молодых людей
выразило желание учиться в только что открывшихся медресе. Однако многими из
них руководили конъюнктурные соображения, а не истинная вера и преданность
исламу. В результате ряд мечетей сегодня так и не дождался своих
служителей".
Разумеется, кризис 1995-1996 гг. - результат не только финансовых
проблем и безответственности студентов медресе, но и глубинных идейных
напряжений внутри ислама и между исламом и национальным движением в
современной Башкирии. К середине 90-х годов башкирский ислам и башкирское
национальное движение вновь оказались на распутье.
Умеренно авторитарная власть в государственном образовании со смешанным
мусульманско-православным населением, как правило, приходит к одним и тем же
решениям в области религии. Эта линия уже достаточно ярко проявила себя в
Казахстане и Узбекистане. Подавив открытую и явную политическую оппозицию,
она придает особое значение религиозным объединениям, которые оказываются
как бы выразителями интересов народов и в то же время не являются прямыми
политическими конкурентами власть предержащих. При этом власть
заинтересована в лояльности религиозных организаций и их соответствии ее
основным идейно-политическим установкам. Наиболее последовательно эта линия
осуществлена в Казахстане, где ныне неформально существуют две
государственные религии - ислам и православие. При этом Назарбаев провел
решительную казахизацию кадров мусульманского духовенства и поставил его под
жесткий контроль. Православный архиепископ Алексий (Кутепов) оказывает
полную поддержку нынешнему режиму. Таким образом Назарбаев строит удобную и
безопасную систему отношений со славянским населением.
М. Рахимов, судя по уже предпринятым шагам, идет в том же направлении,
но осуществить назарбаевский проект ему гораздо сложнее, в силу
сравнительной слабости режима. В первые годы суверенизации уфимские власти
стремились опереться на ДУМЕС и его лидера Т. Таджуддина. Однако Таджуддин,
имеющий широкие всероссийские связи и контакты с Москвой, не желал
замыкаться на региональном уровне. Приблизительно с 1993 г. начинается
короткий роман М. Рахимова с ДУМРБ. Его глава Нигматуллин вместе с
православным епископом Никоном был включен в Общественный Совет при
президенте. Регулярные контакты с Таджуддином были прекращены. Однако к