"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

политическом, полностью доминировали татары, причем одним из главных центров
этого движения была Уфа. Татарские лидеры совершенно не учитывали башкирских
интересов, в их концепциях башкиры даже не рассматривались как отдельный
народ, отрицалась самобытность их культуры и языка. С точки зрения татарских
лидеров, существовал только один народ - "тюрко-татары".
Неудивительно, что среди башкир возникла резкая национальная реакция
враждебности, как татарскому пантюркизму, так и русскому унитаризму.
В политической сфере башкирское национальное движение имело два
основных направления, лидерами которых были Ахмед-Заки Валидов и
Мухамед-Габдулхай Курбангалиев. А. Валидов был сторонником создания
максимально независимой башкирской государственности, М. Курбангалиев --
того, что сейчас называется "культурно-национальной автономией". Позиция
последнего объяснялась тем, что башкиры даже в Башкирии составляют явное
меньшинство населения, кроме того, много башкир живет дискретно среди
русских в различных уральских губерниях.
В отличие от татар, менее религиозные башкиры не создали
самостоятельного религиозного движения. Их интересы в этой области были
подчинены целям движения, направленного на сохранение и самоопределение
башкирской нации. И Валидов, и Курбангалиев были сторонниками создания
независимой от татар организации башкирского ислама, но Курбангалиев
придавал ей гораздо большее значение, так как, по его программе, она должна
была стать духовным ядром в самоопределении башкирского народа. История
разрешила спор между двумя лидерами в пользу Валидова. Курбангалиев примкнул
к Колчаку; будучи муллой и белым офицером после гражданской войны он
оказался в Манчжурии. Валидов же примкнул к большевикам и возглавил первое
правительство башкирской автономии.
Возникновение Башкирской автономной республики предопределило создание
независимого Башкирского духовного управления. Курултай башкирского
духовенства в 1921 г. провозгласил учреждение Духовного управления мусульман
Башкирии. Однако на территории республики и при советской власти продолжало
функционировать наследовавшее дореволюционному Магометанскому духовному
управлению Центральное духовное ведомство мусульман Внутренней России и
Сибири, учрежденное в 1921 г. и сохранившее резиденцию муфтия и центральные
органы управления в том же здании в Уфе, где находилось руководство
дореволюционного управления. Как и прежде, в нем доминировали татары.
20-е и даже начало 30-х гг. - период бурной религиозной жизни
Башкирии. Среди мусульман продолжалась жесточайшая, непримиримая борьба
между татарами и башкирами, закончившаяся в 1936 г. ликвидацией Башкирского
духовного управления.
Среди православных в это время идет столь же бурная борьба, сначала
между обновленцами и тихоновцами, а позднее - между сергианами и
Катакомбной Церковью, одним из главнейших центров которой становится
Башкирия. Епископ Андрей (Ухтомский) рукополагает епископов и священников,
которые расходятся по всей стране. Многие из них оседают в самой Башкирии.
До наших дней республика - один из главных центров катакомбного
православия. Именно в Башкирии, благодаря усилиям владыки Андрея, многие
старообрядцы переходят в катакомбное единоверие. В глухом Никольском скиту
Белорецкого района, несмотря на все репрессии, выживает иерархия
катакомбного единоверия.
Первоиерарх с 1938 по 1984 г. катакомбного единоверия Меркурий (Котлов)