"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

столетия.
Во-вторых, Уфа стала центром официальной мусульманской религиозной
жизни России, причем в национальном отношении ее носителями были татары.
Уфа, таким образом, была центром и татарской религиозной жизни. Башкирское
национальное сознание испытывало по этому поводу сложный набор комплексов и
фобий, которые позднее вылились в мощную антитатарскую реакцию.
К 1917 году Башкирия представляла собой край самых разноплановых
религиозных тенденций. Среди башкир и татар укрепляется ислам, но в то же
время на волне возникающего башкирского национального движения звучат
требования башкиризации ислама, которые находят свою опору в национальной
разновидности суфизма - ишанизме, получившем распространение в XIX веке.
Ишаны, имевшие многочисленных мюридов, стали влиятельными национальными
религиозными и общественными авторитетами.
В христианской среде также идут бурные процессы. После указа "Об
укреплении начал веротерпимости" 1905 г. старообрядцы Башкирии быстро
занимают видное место в экономической и общественной жизни. Немецко-польская
католическая община, выросшая за счет инженеров и квалифицированных рабочих
в городах, сельских колонистов, а также принявших католичество русских, была
одной из самых активных в России. На ее основе во время Гражданской войны в
1918-1919 гг. был создан религиозно-общественный "Римско-католический союз в
честь Сердца Господа Иисуса Христа" и была предпринята попытка создания
христианско-демократической партии. Во главе этого движения стоял русский
католик и русский националист(!) В. Зенкин.
Неудивительно, что в условиях такого религиозного бурления именно в
Башкирии достигла своего пика реформаторская деятельность епископа Андрея
(князя Ухтомского), возглавившего в 1914 г. Уфимскую епархию. Епископ Андрей
развернул бурную деятельность, направленную на единение Церкви с земством,
на развитие благотворительности, церковной кооперации, просвещения и
самоорганизации мирян. Одной из важных сфер деятельности епископа Андрея
было миссионерство, в котором он больше всего преуспел среди чувашей. Были
также обращения татар и башкир. Глубокий интерес владыки Андрея и стремление
восстановить церковное общение между православием и старообрядчеством
принесли свои плоды уже после революции. В первую очередь, по инициативе
уфимского епископа был создан единоверческий епископат. Первоиерарх
единоверцев Симон (Шлеев) погиб мученической смертью от рук большевиков
именно в Уфе в 1921 г. После епископа Симона первоиерархом единоверцев стал
сам вл. Андрей.
Февральская революция предоставила мусульманскому населению России
широкие возможности политического самовыражения. В мае 1917 г. в Москве
состоялся Всероссийский съезд мусульман, делегаты которого были избраны ото
всех мусульманских регионов России, в том числе и от Башкирии. На этом
съезде был избран Всероссийский мусульманский совет и его исполком. Таким
образом, возникла неподконтрольная российской власти демократически
избранная организация религиозной жизни мусульман. Чуть позже появилась
политическая организация мусульман - Всероссийский мусульманский военный
совет "Харби Шуро", в программу которого входило создание Волжско-Уральских
штатов со столицей в Казани. Территория штатов должна была включать
Казанскую, Уфимскую, Оренбургскую губернии, а также отдельные части
Самарской, Симбирской, Пермской и Вятской губерний.
В этом всероссийском мусульманском движении, как религиозном, так и