"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

Разгром Казанского ханства Иваном Грозным в 1552 году радикально
изменил ситуацию. Отдельные объединения башкир в большинстве случаев
добровольно стали присоединяться к России. Этот процесс завершился в
середине XVII века. Добровольность вхождения в состав России обеспечила
башкирам достаточно большие, по сравнению с другими народами Поволжья и
Урала, права. Башкиры стали военным казачьим сословием с сохранением
собственности на землю. В отношении башкир не проводилось последовательной,
планомерной политики христианизации. Две такие попытки: в 1681-1684 годах и
в начале XVIII века - привели к массовым восстаниям и усилия по
государственному оправославливанию башкир были прекращены.
Не только наличие прав, но и природные условия: непроходимые леса и
горы, безлюдные степи - привлекали в Башкирию свободолюбивый и гонимый люд.
В Башкирию от христианизации спасались язычники - марийцы, чуваши, удмурты,
мордва. В начавшейся интенсивной русской колонизации края весьма заметную
роль играли старообрядцы. Их колоритный облик, их скиты, разбросанные по
горам и в гуще тайги, возможно, вдохновили музу уроженца Уфы Михаила
Нестерова, чьи картины на московских выставках начала ХХ века казались
большей стилизацией, чем были таковой для самого художника, в юности
имевшего перед глазами уникальный "видеоряд".
Падение Казанского ханства положило начало серьезной исламизации
башкир. Попытки насильственной христианизации татар еще с XVI века вызывали
их постоянный отток в Башкирию. Вместе с ними переселяется и непокорное
мусульманское духовенство. В ситуации русского политического диктата и
массовой русской колонизации ислам становится важнейшим фактором этнического
самосознания башкирского народа. За него держатся, им гордятся,
посягательства на веру вызывают решительное сопротивление. При этом "закон
мусульманский" соблюдают плохо и богослужение посещают редко.
Башкирия становится бурлящим котлом, бунтарское содержимое которого
склонно к неповиновению и по экономическим, и по политическим, и по
религиозным мотивам. Закономерно, что этот край стал центром Пугачевского
бунта, который в религиозном отношении, несколько огрубляя реальность, можно
считать восстанием диссидентов: русских казаков и старообрядцев, мусульман
башкир и татар, язычников чувашей и удмуртов - против государственного
вероисповедания.
После подавления Пугачевского бунта Екатерина II занялась башкирами и
исламом всерьез. Не слишком набожная императрица осознала тот факт, что
российских мусульман никогда не удастся обратить в православие, несмотря на
всю мощь государства Российского. Поэтому было решено интегрировать их в
политическую систему империи.
В 1789 году было создано Магометанское духовное управление с центром в
Уфе. В этом же решении императрица определяла систему управления --
мусульманское духовенство с этих пор не избиралось, а назначалось после
надлежащей проверки кандидатов. Была учреждена должность главы российских
мусульман - муфтия, который, как и его помощники и громадное большинство
рядовых мулл, назначался "из казанских татар". Для Башкирии это решение
имело два важных следствия. Во-первых, благодаря матушке Екатерине в крае
началось массовое строительство мечетей и поддерживаемое российским
государством распространение ислама. Подлинная исламизация башкир:
распространение шариата, регулярное посещение богослужений и мусульманская
система образования - утвердилась среди башкир в последующие полтора