"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

сторожем Вознесенской церкви, как раз напротив места казни царской семьи,
Зеленин пытался организовать в Екатеринбурге карловацкий приход.
⁴ Напр., статья "Скромность украшает всех" в газете
"Уральский рабочий" 18.11.94.
⁵ В частности, заметим, что крепкий карловацкий приход
располагается не где-нибудь, а прямо на родине президента Ельцина в деревне
Бутка.
⁶ В декабре 1996 года он был перемещен викарным епископом в
Калугу.
⁷ "Во имя Христа", No7-8, 1995.
⁸ Эту просьбу патриарх игнорировал.
⁹ Пермские новости, No50, 1995.
¹⁰ Письмо предоставлено нам самими сотрудниками "Ведиума".
¹¹ Газета "Атлантида" No1, 1995.


Лекция пятая. Ислам и язычество. Башкирия
//Александр Щипков. Во что верит Россия


Отношения нации и государства с религией всегда представляли собой
проблему, своего рода квадратуру круга. Духовная жизнь, поиски абсолюта,
служение Богу - сфера, если вдуматься, по природе своей свободная, не
поддающаяся контролю власти. Как могут президент или полицейский решить за
человека вопрос о том, что есть Истина, Добро и личное спасение от греха и
смерти? С другой стороны, вера формирует национальный характер, моральные
нормы, представления о долге. Поэтому от нее зависит чувство национальной
идентичности и социальный порядок. Государство и национальные лидеры,
понимая это, в течение всей человеческой истории используют Богово для нужд
Кесаря.
Но в любых исторических обстоятельствах вера проявляет свою
надгосударственную, наднациональную и надсоциальную природу и с тем же
постоянством обманывает планы и ожидания монархов, президентов и сотрудников
тайной полиции. Она живет вопреки любым указаниям власти. Народы,
государства, империи и целые цивилизации коренным образом изменяются,
разрушаются или исчезают вовсе, потому что исчезают идейные основания, на
которых они держались. Иной раз и сами властители, упорно стремясь сохранить
подвластное, не отдают себе отчета в том, как изменились их вера и
мировоззрение, и сами оказываются проводниками перемен, приводящих их к
гибели.
На землях бывшего СССР, да и всего бывшего социалистического лагеря эти
извечные попытки "оседлать Духа" сами по себе ничего нового не представляют.
Но уникальны историческая ситуация, состояние общественного сознания и
характер религиозности. Поэтому использование религии в национальных и
государственных целях приобретает своеобразные и в чем-то гротескные черты.
Наверное, когда-нибудь об этом будут написаны целые тома, созданы
классификации типов использования религии в национальных и государственных
интересах в постсоциалистическом мире. Мне бы хотелось обратить внимание на
религиозно-общественную ситуацию в одном отдельно взятом суверенном
Башкортостане, где процессы религиозного возрождения переплелись с