"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

фермера Андрея Парфентьева). Но и там работы были остановлены. Только на
шестой год усилий удалось открыть Духовное училище, учиться в котором
выразили желание лишь около десятка воспитанников. Как же понимал причину
своих неудач и чем занимался епископ? Он воевал с магией, колдовством и
оккультизмом, которые настолько заполонили область, что уже начали проникать
в само православие. И это неудивительно, ведь большинство неофитов принесло
с собой в Церковь то самое аморфное религиозное мировоззрение,
характеристику которому мы дали в начале лекции. Подробнее об этом будет
сказано ниже, а сейчас лишь упомянем о некоторых явлениях. Известны случаи,
когда оккультистам удавалось прикрываться именем Русской Православной
Церкви. Наиболее нашумевший случай связан с Международным институтом
резервных возможностей человека, основатель которого Григорий Григорьев смог
получить благословение покойного митрополита Иоанна (Снычева) на открытие в
одном из петербургских храмов центра по кодированию от алкогольной
зависимости, табакокурения и ожирения. Григорьев использовал оккультные
приемы, внешне оформленные под православные обряды. Другие случаи не
получили столь широкой огласки. К сожалению, иногда можно встретить и
скрытую принадлежность православного духовенства к той или иной секте. В
некоторых сибирских и уральских епархиях среди духовенства мне приходилось
сталкиваться с почитателями Береславского (Богородичный центр), Виссариона
(Община Единой веры), Рериха. В независимой православной газете "Во имя
Христа",⁷
выходящей в Челябинске, опубликованы утверждения принципиально
противоречащие христианскому учению. Цитируем: "Не нужно пестовать обиду,
ибо вы сами можете создать себе заболевание. Не накапливайте чувств злобы и
гнева, - их нужно разряжать, позволять им вырваться на свободу". При
внимательном изучении выяснилось, что православная газета публикует тексты
из книги Ю. М. Иванова "Дианетика и духовное целительство". Отдельного
изучения требуют проникновение буддийской этики в православное миропонимание
и последствия этого проникновения.
Жизнь Челябинской епархии пестрит подобными примерами. Священник
Александр Онищук принимает участие в языческом праздновании летнего
солнцестояния. Чрезвычайно активно организовывалась в Челябинске некая
"женская православная церковь", члены которой параллельно состояли в женской
общине имени Елены Рерих. Местные православные прихожане уверяли, что храм
Андрея Первозванного фермер Андрей Парфентьев затеял возводить после того,
как побывал в Болгарии у прорицательницы Ванги. Для полноты картины заметим,
что в бывшем кафедральном соборе, где уже после празднования 1000-летия
крещения Руси был сооружен органный зал, по воскресеньям проходят
современные обряды бракосочетания. Работники Загса благословляют жениха и
невесту, имитируя таинство венчания. Церковные стены, фата, орган,
шампанское, шаферы - всего этого вполне достаточно для удовлетворения
религиозных потребностей молодых людей. Когда Челябинская епархия попыталась
вернуть собор, работники Комитета по культуре вышли на паперть в пикет и
вывесили плакат: "Не хлебом единым!". Органную духовность отстояли, епархия
была посрамлена в глазах общественности.
Читатель может предположить, что трудности в пастырской работе
Екатеринбургского и Челябинского владык связаны с тем, что оба епископа
достаточно консервативны, в то время как Уральский край знаменит своим
демократическим электоратом. Но вот в Перми архиепископ Афанасий (Кудюк) --