"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

возмущение по поводу тех или иных епархиальных акций, сжиганием, например, в
сентябре 1994 года книг А. Меня, А. Шмемана, И. Мейендорфа, И. Ильина. Стали
появляться независимые клубы околоправославной интеллигенции, что было
характерно для 70-х, 80?х годов и исчезло в начале 90-х.
Еп. Никон приехал в епархию с явным намерением опереться на местную
власть, военные, промышленные и коммерческие структуры. Он начал искать
активных контактов и доказывать лидирующую роль епархии в духовной жизни
края. В 1995 году еп. Никон разослал первым лицам города письма, в которых
объяснял неверующим чиновникам, что "епископ есть живой образ Бога на
земле", и пытался внушить, что ему принадлежит роль блюстителя духовной
жизни региона. Средства массовой информации иронизировали по поводу этого
послания, а власти, по-прежнему, не спешили с передачей имущества и
финансовой помощью.
Прибыв в Екатеринбург, молодой епископ оказался в ситуации
политического противоборства между тогдашним губернатором Свердловской
области, назначенцем Ельцина Страховым и Росселем. Поддержку Страхова в
епархии объясняли негативным отношением еп. Никона к сепаратизму Росселя и
тем, что православная Церковь традиционно выступает за единство российского
государства. Победив на выборах, Россель демонстративно переименовал
Преображение Урала в Преображение Отечества. Еп. Никон послал ему
приветственное письмо, но отношения между "сепаратистом" Росселем и
Православной Церковью не получили развития, точно так же, как в свое время
не получили развития контакты между епархией и "унитаристом" Страховым.
Стремление к симфонии не увенчалось успехом.
Может случиться так, что эскалация авторитарного "собирания епархии" и
ставка на союз с властью обернутся развалом самой епархии. Спровоцируют
отток верующих в протестантские деноминации (интеллигенции - к католикам),
а недовольных священников - к старообрядцам или в Русскую Зарубежную
Церковь, имеющую приходы на территории
епархии.⁵
В соседней Челябинской епархии с 1989 по 1996 годы кафедру возглавлял
епископ Георгий (Грязнов) Челябинский и Златоустовский, бывший инспектор
Московской духовной
академии.⁶
В первые годы управления епархией он столкнулся с трудноразрешимыми
проблемами. Массовое заселение области русскими произошло после революции в
связи со строительством громадных промышленных комплексов, таких как
Челябинский тракторный завод и Магнитогорский металлургический комбинат.
После войны к ним добавились мощные объекты ВПК, подобные комбинату "Маяк",
производящему ядерное оружие. На территории области почти не существует даже
разрушенных храмов. Епархия возникла только в 1983 году. Епископ Георгий, не
имеющий навыков организаторской деятельности, столкнулся с необходимостью
строительства епархии почти с нуля при безразличном, если не враждебном,
отношении к его деятельности властей и общественности. По инициативе
епископа строительство началось в Магнитогорске, Копейске, Златоусте, Чесме,
Миассе, Верхнем Уфалее и многих других населенных пунктах. Более или менее
успешно работы идут только в Магнитогорске, благодаря помощи
металлургического комбината. В других местах строительство практически
заморожено. На всю Россию звучала реклама строительства гигантского храма
Андрея Первозванного в селе Казанцево, пригороде Челябинска (инициатива