"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

структурные формы удачно вписались в рынок. Размытое религиозное сознание,
возникшие на его основе секты и постсоветский рынок, с его идеологией
духовного монетаризма, нашли друг друга.
Сегодня уже невооруженным глазом видно, что традиционные Церкви
вписываются в наш дикий рынок с большим трудом. Им мешают "принципы" и
структурная неповоротливость (их структура изначально не была предназначена
для рыночных отношений).
Обычно в качестве примера религиозных институтов, удачно существующих в
условиях рынка, приводят протестантские Церкви. Сразу хотим подчеркнуть
отличие: структурно гибкие протестанты практически всегда сохраняли жесткую
нравственную основу. Именно эта религиозная позиция позволяла им
рассматривать рынок как одно из средств совершенствования общества и
человека. У протестантов и у последователей религий нового века
принципиально разное отношение к рынку, вследствие чего сам рынок
представляется размытым по своей идеологической сути.
"Развести" протестантов и секты, возникшие на базе религий нового века,
важно для понимания мировоззренческой природы духовного состояния
современного российского общества.
Современные реставрационные тенденции, о которых мы уже говорили, в той
или иной степени проявляются в разных регионах страны. Они могут иметь
державно-православный оттенок, как в центральной России, или
державно-коммунистический, преобладающий в Сибири. Духовный монетаризм и на
них "наводит порчу", но в целом как православная, так и коммунистическая
идеологии активно ему сопротивляются. Поэтому изучать сущность духовного
монетаризма лучше в тех регионах, где слабее всего развиты реставрационные
идеи. И такой регион, где духовный монетаризм, повлиявший на развитие всей
России, представлен, так сказать, в "чистом виде", есть. Это Урал, а именно:
Пермь, Екатеринбург, Челябинск.
Незначительное влияние православия на Урале характерно не только для
наших дней. Так было и до революции. Преобладание среди населения
промышленных рабочих и малочисленность крестьянства - факторы, неизменно
ослабляющие общую религиозность населения. В добавление к этому вспомним
исторически традиционную слабость Русской Православной Церкви на Урале, где
всегда было заметно влияние старообрядчества, всякого рода сект, язычества
соседних народов, татаро-башкирского ислама. В начале столетия здесь
наблюдался высокий уровень антиклерикальных и антимонархических настроений,
что в годы революции обусловило ранний всплеск антирелигиозного террора.
Известно, что царскую семью большевики сознательно отправили в ссылку на
Урал. Архиепископ Пермский и Соликамский Андроник (Никольский) был убит в
июне 1918 года, после того как провозгласил анафему большевикам. Он один из
ранних и наиболее почитаемых новомучеников. Позже с невероятной
тщательностью было выкорчевано и уральское старообрядчество.
К середине века РПЦ была крайне ослаблена. В то же время, вследствие
военной миграции столичной интеллигенции, на Урале, в регионе со слабо
развитой общекультурной традицией, получила развитие советская
внерелигиозная культура достаточно высокого уровня. Вспомним уральский
балет, кинематографию, театр, многочисленные элитные закрытые НИИ. И если в
центре России тот же круг советской интеллигенции все-таки "подпитывался"
традицией, то здесь колонисты генерировали свою особую, оторванную от корней
духовность. Местная культурно-религиозная традиция отсутствовала и не могла