"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

верующих не характерно соблюдение традиционных церковных норм. Их поведение
православно неинституционализировано, а жизнь совсем не воцерковлена. Их
православие, церковность, религиозность легко сочетаются с господствующими в
обществе идеологическими поветриями. При этом само духовенство, епископат,
так называемая "церковная общественность", вынужденные реагировать на
интеллектуальные вызовы нашего времени, находятся далеко не в лучшей форме.
После 1927 года Церковь была жестко встроена в "систему". Какое-либо
противостояние было возможно в очень ограниченном идейном и политическом
пространстве, что не могло не отразиться на религиозном мировоззрении. Даже
у глубоко верующих людей собственные религиозные представления легко
уживаются с новым "монетаристским" сознанием. Истории знакомы подобные
духовные симбиозы. Вспомним, что происходило в русском обществе в сталинское
время. Официально Церковь была разрешена, и в стране жили искренне верующие
люди. Однако многие из них органично воспринимали себя элементом
существующей идеологической системы. Церковное руководство не могло дать
открытой и четкой оценки жуткой сталинской идеологии, и эта идеология легко
входила в подсознание рядовых православных и даже духовенства. Они любили
Сталина, оправдывали его тиранию, верили в ложную идею социалистического
прогресса.¹
Кстати говоря, подобные явления не исчезают бесследно. Сегодня внутри
Русской Православной Церкви существует группировка, которая считает Сталина
спасителем Церкви и стремится канонизировать его и маршала Жукова.
Помимо возрождения православия важной особенностью нынешней религиозной
ситуации является широкое распространение всякого рода "нетрадиционных" и
простейших древних верований. Здесь можно упомянуть веру в астрологию,
знахарское целительство, НЛО, фрагменты восточных верований и т. д. и т. п.
Все это неудивительно. В условиях цензуры, почти полного разрушения
церковной традиции, исчезновения цельного религиозного мировоззрения в
обществе стихийно распространялись элементарные верования. Если обратиться к
последнему десятилетию, можно сказать, что так называемая "нетрадиционная
религиозность" для громадной части народа оказалась как раз традиционной.
Причем, не следует забывать, что все эти "суеверия" отнюдь не препятствуют
принятию христианства. В массовом сознании христианская вера вполне
"естественно" сочетается с верой в переселение душ, колдунов, пришельцев,
астрологию. В наше время все эти поверия становятся "кирпичиками" для
строительства мировоззренческих систем, на основе которых, в свою очередь,
возникают и формируются секты. Таким образом, политические и экономические
процессы последнего десятилетия протекали в России на фоне этих двух
основных тенденций.
²
Возникает парадоксальная ситуация. Заявив об отказе от построения
социализма, марксисты-рыночники начали исповедовать некие размытые
идеологические принципы, некую "мерцающую" мораль, которая якобы может
совершенствоваться вместе с совершенствованием экономических отношений. И
эта "мерцающая" мораль неожиданно легко соединилась с описанной нами
религиозной энтропией, разлитой в обществе. Религиозная энтропия, в отличие
от догматических систем мировых религий, не накладывает на верующего жестких
моральных обязательств. Если с этой точки зрения посмотреть на секты,
выросшие на почве религиозной энтропии, то нужно признать, что они идеально
вписались в рыночную идеологию. Их эклектичное религиозное сознание и гибкие