"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

заседания исполкома, совершали молебны перед открытием конференций и
собраний. Поскольку активных возражений со стороны членов партии (в том
числе и протестантов) не было, действия лидеров ХДС СПб можно было принять
за общую партийную линию.
Результат, однако, был нулевой. Вынужденно принимая от демократов
защиту и покровительство, карловчане не могли отблагодарить демохристиан
покровительством церковным. По существу, христианская демократия была им так
же чужда, как и Московской Патриархии. Карловчане держались настороженно,
будто чувствуя для себя опасность, исходящую от "межконфессиональных",
невоцерковленных демократов. Да и В. Савицкий искал не столько мистического
патронажа, сколько союза с Церковью как с политическим партнером.
В христианско-демократических кругах обсуждался и другой возможный
путь. Поскольку в православии отсутствует социальное учение и православная
духовность оперирует не логическими, но иррациональными категориями,
сочетать их с понятиями правовой демократии весьма непросто. Сложно
приложить к ним и православную этику или установки святых отцов. Некоторые
теоретики русской христианской демократии видят выход в иной плоскости и
предлагают спуститься с религиозной ступеньки на культурную, к православию,
отраженному и преломленному в русской национальной и культурной традиции.
Лидер РХДП Александр Чуев как-то сказал: "Да, идеологического фундамента у
нас нет, и нам придется изобретать его. Выход лежит в экуменизме, но не в
традиционном его понимании. . . Мы вынуждены будем положить христианский
экуменизм на русскую национально-культурную основу и помножить на наработки
западной христианской демократии. Русская Православная Церковь застыла, не
трансформируется и препятствует общему развитию. Нам придется если не искать
новую религию, то создавать новую религиозную экуменическую идеологию,
раскалывая идеологически РПЦ".
⁹
Более подробно о тех же идеях говорил в своем докладе на московской
научно-практической конференции "Христианство. Демократия. Россия",
проходившей в ноябре 1991 года, член политсовета РХДП Сергей Мезенцев.
¹⁰
"Для России почти новы идеалы демократии, но еще более новы идеалы
христианской демократии. Русское православие никак не может спасти и
предохранить "русский характер" от крайностей. Даже наоборот, цементирует
его в противоречивом и неуравновешенном состоянии. Русская почва и русская
религиозная идея отвергают христианскую демократию. Они являются основной,
хотя и не единственной причиной, препятствующей шествию христианской
демократии по земле Российской. В России должно родиться нечто новое,
специфическое и особенное только для России. Таким нечто должно явиться
соединение православия и протестантизма на основе православия, но в русле
протестантизма.
Материализация идеалов христианской демократии в России может произойти
по двум направлениям одновременно: распространением католицизма и
протестантизма и реформации православия в духе протестантизма. Найдется ли в
России русский Лютер, могущий осуществить реформацию православия?"
Итак, православие оказалось очевидным препятствием для становлении
христианской демократии, и часть христианских демократов неизбежно будет
стремиться к его ликвидации. Звучит резко, но согласимся, что
"реформированное" католичество перестало быть католичеством; реформация