"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

наполнению своей идеологии православием. Подавляющее большинство верующего
населения России традиционно считает себя православными, и при определенном
усилии со стороны ХДС эти люди могли бы стать потенциальными избирателями.
Но происходит обратное.
По уставам христианско-демократические союзы объединяют или пытаются
объединить христиан всех конфессий и даже привлекают атеистов, разделяющих
позиции христианской демократии. Обращает на себя внимание тот факт, что
среди активистов ХДС почти нет укорененных православных верующих, людей
воцерковленных, то есть признающих для себя обязательным исполнение канонов
и требований православия. В основном это неофиты, протестанты и скептики, не
отрицающие в принципе сверхъестественного устройства вселенной. Их можно
назвать "христиане вообще".
Христианские демократы не ограничивают свои задачи реализацией
интересов какой-либо одной Церкви. Они по своей природе экуменичны.
Православие с его внешним монархическим и государственным духом отталкивает
демохристиан, и они оказываются вне сферы его влияния.
Еще раз напомним, что европейская христианская демократия, несмотря на
нынешние трения с Ватиканом, свои первые шаги сделала под влиянием
католической Церкви и при ее идейной (Rerum Novarum) и практической помощи.
Более того, один из отцов христианской демократии, основавший после Первой
мировой войны Итальянскую народную партию, священник Луиджи Стурцо начал
свою политическую деятельность лишь после получения на то благословения
церковной иерархии.
Так как в православии социальная доктрина не разрабатывалась,
отечественные христианские демократы не могли и даже не пытались найти
теологического обоснования христианской политики. Однако религиозное чувство
подсказывало некоторым лидерам демократии, что христианская политика,
трактуемая как христианское делание, нуждается в церковной поддержке.
Председатель ХДС Петербурга Виталий Савицкий сознательно или интуитивно
попытался заполнить этот пробел. Он сделал ставку на "зарубежную",
"карловацкую" православную церковь. Петербургский ХДС выступил в защиту
притесняемых русских "зарубежных" приходов, находящихся на территории
России, которые к тому же политически выгодно назвались "Свободной
Православной Церковью". В 1991 году на очередном заседании исполкома В.
Савицкий предложил членам ХДС СПб выступить инициаторами создания в
Петербурге второго прихода Свободной Православной Церкви (первый был открыт
в 1990 г.). Он резко отозвался о "совдеповской" Церкви, чем вызвал протесты
многих членов исполкома, которым не понравился этот оскорбительный для
Московской Патриархии тон. В ответ В. Савицкий вынужден был сказать, что
вовсе не предполагал, будто весь ХДС СПб перейдет под омофор митрополита
Виталия, первоиерарха зарубежной Церкви.
Однако заинтересованность ряда членов организации в карловчанах была
очевидна. Трое членов ХДС СПб составили руководство второй общины, и 21 мая
1991 года один из них, посетив Нью-Йорк, получил от владыки Виталия
благословение на открытие прихода. В. Савицкий также вошел в руководство
общиной. Возможно, он воспринимал карловчан как "диссидентскую" Церковь и
предполагал, что она станет духовным центром либеральной оппозиции.
(Уточним, что описываемые события проходили до августа 1991года).
Несмотря на разногласия внутри ХДС СПб, отношения с "зарубежной
Церковью" внешне складывались благополучно. Ее представители приглашались на