"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

что "членом ХДСР может являться любой человек, исповедующий Иисуса Христа
как Господа и Спасителя нашего", то есть только христианин. Более того, "за
нарушение основных Евангельских заповедей член ХДС может быть
исключен".⁶
На Западе же членом ХДС может стать и атеист, разделяющий принципы
христианской демократии.
Впрочем, в этой даже несколько забавной фразе об исключении за
нарушение евангельских заповедей выражена попытка привести нравственную
сторону внутрипартийной жизни христианской партии в соответствие с
принципами евангельской морали. В русской христианской демократии это первый
и последний случай. Зато все без исключения направления христианской
демократии постоянно заявляют о своем намерении распространять евангельские
ценности на все остальные сферы жизни, особенно на политику.
В дальнейшем и устав, и программа ХДСР будут меняться, но уже первые
шаги свидетельствуют о том, что христианские демократы не могли органично и
быстро впитать принципы западной христианской демократии, которые они слепо
копировали в свои документы. Эти принципы не вписывались в российскую
действительность "с ходу", их интеллектуальная адаптация требовала времени.
В нашу задачу не входит подробное освещение истории отечественного
христианско-демократического движения, и в дальнейшем мы будем
останавливаться только на основных вехах.
С осени 1989 года в ХДСР начались расколы, вызванные не
идеологическими, а сугубо личностными противоречиями. Сначала был смещен с
поста и покинул ХДСР (октябрь 1989 г.) заместитель по идеологии Виталий
Савицкий. Вернувшись в Ленинград, он основал Христианско-демократический
союз Санкт-Петербурга (ХДС СПб). В январе следующего, 1990, года Виктор Ротт
выступил в самиздате с полемической статьей "Тень Бонапарта в ХДС?", в
которой обвинил А. Огородникова в узурпации власти. Статья заканчивалась
сообщением о создании Московской группы ХДС (МХДС), которую Ротт и
возглавил. В марте 1990 года заместитель Огородникова по печати Александр
Чуев во время заграничной поездки шефа попытался совершить переворот и
занять его место. Переворот был подавлен, и Чуев 12 мая 1990 года объявил о
создании новой Российской христианско-демократической партии (РХДП).
Расколы постоянно преследовали и продолжают преследовать ХДСР. В
следующем, 1991, году от ХДСР отпочковались Российский союз молодых
христианских демократов (РСМХД) во главе с Дмитрием Анциферовым и
Волгоградский ХДС, возглавляемый священником Дмитрием Нестеровым.
Организаций возникло много. Надо отдать должное организаторскому таланту
Александра Огородникова, который сумел найти и воспитать их будущих лидеров.
Все они прошли "огородниковскую" школу, усвоив ее положительные и
отрицательные черты.
К осени 1990 года ХДСР подготовил новую программу из восьми разделов, в
которых рассматривались права человека, свобода совести, национальный
вопрос, государственное устройство и т.д. Этот развернутый документ вновь
подчеркнул приверженность ХДСР западным христианско-демократическим
принципам: "ХДСР выступает за утверждение принципов и политических навыков
западноевропейского демократического движения - эволюционный путь развития,
персонализм, плюрализм и т. д.". Появляется и новая деталь: "ХДСР объединяет
верующих всех конфессий, а также не имущих дара веры, но признающих основные
христианские ценности". Таким образом, был сделан еще один шаг в сторону