"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

организаций.
Европейское христианско-демократическое движение за десятилетия своего
существования претерпело значительные изменения. Тем не менее важнейшим его
основанием является социальная доктрина Католической Церкви, в центре
которой стоит человеческая личность. Русская Православная Церковь не
разработала (не успела?) подобного учения, и говорить о глубокой
преемственности в развитии русской христианско-демократической мысли не
приходится.
Грубое вмешательство коммунистов в духовную жизнь народа и установление
атеистического режима привели к тому, что все христианские движения,
возникавшие в СССР, так или иначе носили антисоветский, антиэтатический
характер. Спектр этих движений был чрезвычайно широким: от сектантов и
катакомбной Церкви до домашних семинаров шестидесятых-семидесятых годов,
которые частью трансформировались в религиозное правозащитное движение. Эти
семинары и
движения²
объединяли людей разных философских и идеологических установок, но, несмотря
на определенную политическую активность, не являлись по существу движениями
партийными. Ни религиозные правозащитники, ни тем более участники подобных
"семинаров" не ставили своей целью радикально переустроить государство, а
требовали лишь соблюдения существующего законодательства, максимум - его
демократизации.
Христианские общественные образования никогда не носили жестких
структурных форм. Они представляли собой собрание личностей, объединенных
сходными лозунгами: христианство, свобода, антикоммунизм. Появление
христианско-демократических партий продолжает именно этот маргинальный
"христианско-антисоветский" ряд. Лишь однажды при советской власти была
сделана попытка создать оригинальную политическую концепцию
христианско-социального характера. Она была разработана Всероссийским
социал-христианским союзом освобождения народа (ВСХСОН) в начале
шестидесятых годов.
Если не считать призыва к вооруженному свержению коммунистического
режима, установки ВСХСОН по многим параметрам укладываются в русло
христианской демократии. Большая часть печатных работ нынешних наших
христианских демократов выглядит довольно беспомощно (и по остроте мысли, и
с точки зрения нравственности), по сравнению с программой, написанной в 1964
году двадцатипятилетними всхсоновцами: "Идет духовная борьба за личность. .
., и хотя христианская религия не связана ни с какой временной социальной
структурой, ее этические принципы могут и должны быть воплощены в
экономической и политической практике. . . Высшей и абсолютной ценностью
христианская религия признает каждую человеческую личность. . .
Социал-христианская государственная доктрина рассматривает как безусловное
зло такую организацию власти, при которой она является призом соперничающих
политических партий".
³
Руководитель ВСХСОН Игорь Огурцов и его единомышленники были арестованы
и приговорены к длительному тюремному заключению, а их теоретические
разработки до сих пор известны лишь узкому кругу лиц. Реально повлиять на
развитие этого направления политической мысли в России они не смогли.
Либерализация советского общества создала необходимые предпосылки для