"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

Возникшие противоречия можно разрешить лишь одним путем --
совершенствованием законодательной базы. Очевидно, что между государством и
Церковью возникают тесные контакты, иногда сотрудничество, иногда
противоречия. И в том, и в другом случае необходимы структуры для разрешения
проблем. Важно строго регламентировать их функции, чтобы избежать повторения
прошлых ошибок.
В заключение следует упомянуть о контролирующих органах. Их два:
Министерство юстиции, в обязанность которого входит регистрировать
религиозные организации и реагировать на имеющиеся в их работе отклонения от
уставной деятельности, и Прокуратура, которая контролирует деятельность
религиозных организаций в общем порядке. Ни Государственная Дума, ни
президентский совет, ни правительственная комиссия контрольных функций не
имеют.⁷
Сноски:
¹ См., например, Джейн Эллис, Русская Православная Церковь,
Лондон, 1990.
² См. приложение.
³ См. приложение.
⁴ По своей воле или под давлением (А. Щ.).
⁵ В законе О свободе совести 1997 года эта статья опущена.
⁶ См. приложение.
⁷ Подробнее см. Щипков А. В. "К вопросу об инстинкте
управления религией". Религия и права человека. М. 1996.


Лекция третья. Христианство и политика. Возникновение ХДС
//Александр Щипков. Во что верит Россия


Возникновение современной русской христианской демократии - это новое
явление, практически не имеющее аналогов в предыдущей отечественной истории.
Исследователи могут найти зачатки христианско-демократической идеи в работах
русских мыслителей начала века. Также они могут предложить обратиться к
истории Христианско-демократической партии "Воскресение", созданной весной
1917 года Иваном Прохановым на базе общины евангельских христиан. Однако в
строгом смысле эту партию нельзя считать христианско-демократической, так
как ее основные программные установки были нацелены не на освобождение
личности, а на демократизацию Церкви в рамках представлений евангельских
христиан: регулярный воскресный отдых вместо "беспорядочных" православных
праздников, упразднение иерархии, отмена малопонятного церковно-славянского
языка и т.
д.¹
Разумеется, идейная преемственность существует, и современные
христианские политизированные группы не зря ищут свои корни в истории: кто в
славянской, кто в латинской. Но нельзя забывать, что советское государство,
превратившись в замкнутую систему, прервало национальное, религиозное и
общественное развитие России. Общественно-политические силы, вышедшие на
поверхность в конце восьмидесятых годов, явились результатом сложных
процессов, протекавших в границах именно этой замкнутой системы. Это
относится и к образованию современных русских христианских демократических