"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

американская миссия Новоапостольcкой Церкви на длительный срок арендовала
здание католической церкви во имя Преображения Господня, которое, согласно
указам президента, должно было быть передано католической
общине.¹³
Непростая ситуация складывается в Калининграде, где часть православных
храмов расположена в костелах и кирхах. Несмотря на то, что современное
население области на 78 процентов состоит из русских, развитие католической
жизни имеет здесь значительные перспективы: во-первых, из-за расширяющихся
культурно-религиозных связей с Германией, во-вторых, в связи с близостью
католических государств (Литва, Польша).
Как невозможно каждого русского объявить православным, так невозможно
неожиданную "русификацию" католичества объяснить исключительно
прозелитизмом. Существуют процессы, которые не поддаются контролю.
Русификация католичества, с одной стороны, радует, а с другой - пугает само
руководство Апостольской Администратуры, которое стремится сохранить хорошие
отношения с РПЦ МП.
Если говорить о национальном составе российского католичества, следует
отметить отток традиционных католиков-поляков. В противоположность
поволжским немцам, массовой польской эмиграции из России не произошло.
Громадная диаспора растворилась частично в православии, частично в атеизме.
По свидетельству настоятеля католического прихода, в небольшом якутском
городке Алдане из 800 польских семей ни одна не посещает мессу, в то время
как якуты к 1997 году составляли уже 12% общины.
О бурном развитии национального язычества поволжских народов, якутском
и хакасском шаманизме уже было сказано. Завершая обзор, нельзя не сказать
несколько слов о российском исламе. В общественном мнении ислам предстает
мощной политизированной религиозной организацией, монолитной идейно и
организационно, и не страшащейся никаких конкурентов в силу своей
национальной замкнутости. На деле все обстоит иначе. Российский ислам
раздирают бесконечные конфликты и противоречия. Организационно он разбит на
несколько муфтиятов (Татария, Башкирия, Поволжье, Кавказ). Верующие
мусульмане не часто принимают христианство. Однако исламские духовные лидеры
не раз заявляли о прозелитической деятельности различных протестантских
миссий. Действительно, в Татарии и Башкирии в Новоапостольской церкви и ряде
харизматических движений появляется немалое количество татар и башкир. В
центральной прессе сообщалось, что в 1994 году 14 тысяч казанских татар
приняли
христианство.¹⁴
Цифры, скорее всего, завышены, но важно зафиксировать начало процесса и
предугадать его последствия. Отношения российского ислама и русского
православия никогда не были безоблачными. В Татарии некоторое напряжение
вызывают кряшены. Так именуют себя татары, принявшие христианство во времена
Иоанна Грозного и сохранившие его до наших дней. Сегодня в Казани открыто
пять православных кряшенских приходов с богослужением на татарском языке. За
пять веков кряшены превратились в особую этноконфессиональную общность
("кряшен" от слова крещеный) и существование кряшенских приходов не
свидетельствует о переходе татар в православие. В тех случаях, когда татары
(преимущественно женщины) принимают православие, они делают это в русских, а
не в кряшенских храмах. Однако у татар-мусульман кряшены вызывают довольно
глубокое раздражение. Значительно больший отток номинальных мусульман