"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

сегодня явно недостаточно для эффективного становления религии Айыы.
В 1993 г. неоязыческие лидеры создали свою формальную
зарегистрированную организацию "Кут-Сюр". Прошло четыре года, а в ней
состоит не более 15 человек. Изучающих учение Айыы и распространяющих его по
республике - несколько сот человек. "Кут-Сюр" инициировал также создание
общественно-политической организации "Саха кэскелэ", которую возглавил
ближайший сподвижник Афанасьева Иван Уххан.
В политическом плане неоязычники считают себя идейными наследниками
просветителя начала ХХ в. Алексея Кулаковского, "демократа и оппозиционера",
которого они противопоставляют "оппортунисту" Дмитрию Ойунскому, порицая
последнего за то, что "до революции он был апологетом православия, а после
революции стал правоверным коммунистом" (что не спасло его, однако, от
расстрела в 1937 г.).
"Саха кэскелэ", фактически являющаяся политическим крылом неоязыческого
движения, блокируется с движениями и партиями демократической оппозиции
президентам Николаеву и Ельцину. Социально-экономическая позиция этих
оппозиционеров в московском раскладе ближе всего к "Яблоку". При обсуждении
политической ситуации в Якутии Афанасьев и Уххан сетовали, что их русские
политические единомышленники слишком расколоты и пассивны, поэтому
демократическая оппозиция вынуждена опираться в основном на якутов.
Дважды, в 1993 и в 1996 гг., правительство пыталось запретить
преподавание учения Айыы. В якутской прессе организовывались специальные
кампании. Один из основоположников концепции культивизации Суорон Омоллоон
выступил с рядом критических статей против Афанасьева и его
единомышленников. В ответной статье Афанасьев заявил, что учение Айыы --
единственный путь спасения нации, которую вслед за коммунистами продолжают
разрушать культивизаторы. За оскорбление Суорона Омоллоона в этой статье
Афанасьев был привлечен к суду и оштрафован на три миллиона рублей.
"Кут-Сюр" планировал поставить в центре Якутска скульптуру,
изображающую "дерево жизни", вокруг которой намеревались проводить
национальные праздники и мировые моления. В старину во время общинных
молений народ собирался вокруг священного дерева, одновременно
символизировавшего цикличность жизни (смерть - оживление) и разрастание
племени подобно ветвям. Это дерево украшалось цветными платками, каждый из
которых посвящался одному из умерших предков. "Кут-Сюр" намеревался придать
этому каменному изваянию общенациональное значение. Власти запретили
установку этого памятника.
К 1996 г. конфликт между "Кут-Сюром" и президентом М. Николаевым
приобрел характер открытого политического противостояния. В газете "Сахада",
печатном органе "Саха кэскелэ", Иван Уххан опубликовал статью, в которой
обвинил Николаева в том, что тот вознамерился отнять мировоззрение у народа,
к которому сам практически не принадлежит: в крови имеет русскую примесь, а
в области религии из утилитарных политических соображений ориентируется на
православие. В действительности же, - пишет Уххан про своего президента, --
он и не православный, и не коммунист, и не тенгрист. У него
мировоззренческий провал; М. Николаев потерял свой кут. Человек, потерявший
свой кут, не имеет права быть президентом - делает вывод Уххан. Статья о
президенте, потерявшем кут, вызвала шок в якутском обществе.
Конфронтация между неоязычниками и культивизаторами в 1997 г. приобрела
принципиальный политический и идеологический характер. В каком-нибудь другом