"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

силами зла и отгонять их. Причем физическое тело человека, подверженное
разрушению, в первую очередь доступно воздействию черного шамана. В основе
представлений о механизмах воздействия шамана на организм человека находится
понятие о некоем "белите", духовном поле, существующем вокруг всякого
человека. Этот "белит" - некоторый аналог "биополя" экстрасенсов. Не
случайно якутские неоязычники с гордостью утверждают, что "все достижения
современной экстрасенсорики известны любому из нас с детства". Считается,
что шаманы способны воздействовать на "белит", перемещать и красть его.
Причем преследовать они при этом могут как добрые, так и злые цели. Мир
черного шаманизма, в отличие от белого, лишен духовного и нравственного
начала, это некий мир темных, примитивных первичных духовных стихий.
Афанасьев и его соратники разработали и составили календарь
"национальных" праздников, основанный на мифологии и языческих
представлениях якутов. Этот календарь подробно описывает обряды различных по
сути религиозных праздников, связанных со сменой времен года. Таким образом,
идеологи неоязычества предложили своему народу не только разработанное
вероучение и систему нравственных норм, но и кодифицированный богослужебный
обряд.
Результаты своих трудов Афанасьев и его коллеги предложили Министерству
образования в качестве основы для программ по изучению национальной
культуры. Никаких альтернативных программ не существовало, и учение Айыы
было введено в планы преподавания средних, средних специальных и высших
учебных заведений. Колледж культуры, готовящий директоров домов культуры,
фактически превратился в центр подготовки специалистов по проведению
языческих обрядов, молений и праздников. Причем директор колледжа Вильям
Яковлев именно так к нему и относится; он считает, что возрождает не
фольклор, а религию. И если в самом Якутске власти до сих пор не допустили
строительства языческих капищ, то в деревнях в русле "возрождения
национальных обрядов и праздников" потихоньку возникают "Дома Айыы" и
передвижные "Юрты Айыы".
Для якутского неоязычества характерно и почвенничество, и мессианская
направленность. Согласно представлениям Афанасьева и Уххана, человечество
состоит из 35 рас. Одна из них - якуты, избранный народ. Он единственный
сохранил первичную, существующую от начала времен веру - тенгрианство.
Особый интерес неоязычники испытывают к тюркскому миру. Они считают,
что остальные тюрки, приняв ислам, губят свою душу, теряют свой национальный
кут. Иван Уххан неоднократно посещал пантюркистские конференции в Казани,
Стамбуле и Алма-Ате, где говорил о высокой миссии якутов, которые должны
вернуть тюркам всего мира истинную веру их предков - тенгрианство, религию
Айыы. Но мечты якутских язычников не ограничиваются тюркским миром. Иногда в
их речах звучат надежды на то, что и русских, и Европу, и Америку
когда-нибудь удастся вернуть на путь истинный, и они откажутся от
"выдуманных" религий, вернутся к духовным первоначалам, установят
гармоничные отношения с природой и творцом-Айыы.
Одно из самых серьезных препятствий, с которым сталкиваются якутские
неоязычники, - это отсутствие у якутов навыков организационного оформления
религиозной жизни. Традиционно патриархальная языческая религиозная жизнь в
деревнях не имеет никаких форм институционального оформления. Многие
сельские жители на чисто добровольной индивидуальной основе поддерживают
своих религиозных лидеров не только морально, но и материально. Но этого