"Жан-Поль Сартр. Эпоха лишенная морали (Из интервью 1975 года)" - читать интересную книгу автора

Все, что говорится о животных, об их психологии, в целом глупо или, по
крайней мере, совершенно не связано с нашими познаниями, относящимися к
сознанию. Психологию животных нужно разрабатывать заново. Но пока очень
трудно сказать, на какой основе это делать.

Я не думаю, что жизнь и сознание - это синонимы. Нет, для меня сознание
имеется там, где оно заметно, и есть животные, которые его не имеют,
например, простейшие. Сознание появляется в животном мире в определенный
момент, оно появляется у человека и, несомненно, у обезьян. Но как оно
появляется, и каково оно?

Идеи приходят таким образом: сначала возникает неотчетливая, ничем не
подтвержденная мысль, потом ты пытаешься уточнить ее, разработать функции. В
итоге ты приходишь к понятию сознания, которое уже не является чистым
сознанием-чувством, существовавшим первоначально. Так что сначала появляется
то, что я называю не знанием, а интуицией, и настоящее знание в определенном
смысле радикально отличается от того, что может дать эта первичная интуиция.
Знание уточняет характеристики вещей, которые не были ранее уточнены; знание
развивает другие характеристики, отбрасывает некоторые из тех, которые ранее
казались очевидными. Конечно, оно сохраняет некоторую связь с первичной
интуицией, но это разные вещи.

Я действительно антиприродный философ, но только в определенном смысле.
Я знаю, что сначала была природа, которая непосредственно влияла на
человека. Несомненно, что примитивные люди имели непосредственные реальные
отношения с природой, подобно орангутангу или муравьям. Эти отношения все
еще существуют и в наши дни, но они подавляются другими отношениями, которые
уже не носят материального характера или, по крайней мере, в которых природа
играет иную роль.

Скудость - это не онтологическое понятие, но это и не простое
человеческое понятие, не эмпирическая констатация. Понятие "скудость"
тяготеет к онтологии, но само не является онтологическим, так как люди,
которых мы видим вокруг, не подходят для чисто онтологического изучения или
для изучения в плане частных абстрактных идей, как это делают философы или
специалисты по частной онтологии. Подобные понятия нужно изучать
эмпирически, такими, какие они есть. И в этом случае можно констатировать,
что человек буквально окружен нехваткой, будь это игрушка, которую не может
получить ребенок, или продукты питания, которые требуются для той или иной
группы людей и которые они не получают в нужном количестве. В любом случае
есть разница между спросом и предложением, возникающая из самой человеческой
природы, когда человек упорно требует еще и еще в условиях ограниченного
предложения.

Мы живем в мире скудости, и только время от времени можно представить
достижение изобилия при условии, если человек сумеет изменить свои
естественные потребности. Не получая того, что нужно ему в одной сфере,
человек переносит свои желания в другую сферу. Но в любом случае именно
понятие скудости лежит в основе данной концепции.