"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

появляющимся еврейством, привлекает такое полное самоотречение. Или уж
лучше, в самом деле, заявить свою аутентичность и отстаивать свои права в
качестве евреев. Но они не понимают, что проявление аутентичности - это
восстание; они только хотят, чтобы все эти взгляды - и акты насилия, и
проявления презрения - определили их в качестве евреев, подобно тому, как
камню определено быть камнем, поскольку ему даны такие свойства и назначена
такая судьба; и тогда они избавятся на краткий миг от этой заколдованной
свободы, которая не дает им вырваться из их ситуации и которая, кажется,
придумана с единственной целью - сделать их ответственными за все то, к чему
они не хотят иметь ни малейшего отношения. Разумеется, не надо закрывать
глаза на то, что этот мазохизм имеет и другие причины. В "Антигоне" Софокла
есть такие великолепные и жестокие слова: "Для попавшей в несчастье ты
слишком горда". Вековая близость к несчастью делает еврея, в отличие от
Антигоны, не гордым в беде. Это, можно сказать, одна из существенных его
черт, но из этого отнюдь не следует вывод, который часто делают, что, якобы,
еврей высокомерен, когда у него успехи, и кроток, когда у него провал, -
дело совсем в другом. Им усвоен тот любопытный совет, который мудрая
гречанка дала дочери Эдипа: он понял, что скромность, молчание, терпение
подобают несчастью, потому что оно само - уже грех в глазах людей.
Безусловно, эта мудрость может породить мазохизм, вкус к страданию, но
существенно то, что при этом сохраняется желание устраниться от самого себя,
чтобы получить, наконец, как вечное клеймо еврейскую натуру и судьбу,
освобождающие от всякой ответственности и всякой борьбы. Таким образом,
антисемитизм неаутентичного еврея и его мазохизм в некотором смысле
представляют собой два предела его усилий: в одном случае, он доходит до
отрицания своей расы, чтобы оказаться - при сугубо индивидуальном подходе -
просто человеком без каких-либо дефектов, живущим среди других людей; во
втором, он отказывается от своей человеческой свободы, чтобы уйти от
греховной принадлежности к евреям и вернуться к покойному и пассивному
существованию вещи.
Но антисемит добавляет к портрету новый штрих: еврей, говорит он нам, -
абстрактный интеллектуал, рационалист в чистом виде, и мы отлично слышим,
что в его устах слова "абстрактный", "рационалист", "интеллектуал"
приобретают уничижительный оттенок. Ничего другого от него ожидать и не
приходится, поскольку антисемит определяется конкретным и иррациональным
владением богатствами всей Нации. Но если мы вспомним, что рационализм
явился одним из основных инструментов освобождения людей, мы откажемся
считать его чистой игрой абстракций, напротив, мы будем подчеркивать его
созидательную мощь. Именно на рационализм уже два века - и не худших в
истории - люди возлагают все свои надежды; он породил науки и их
практические приложения; он был идеалом и страстью; он стремился соединить
людей, открывая им те универсальные истины, которые могли бы послужить
всеобщему примирению и со свойственным ему наивным и симпатичным оптимизмом
отважно путал Зло с ошибками. Ничего не поймет в еврейском рационализме тот,
кто захочет увидеть в нем какую-то абстрактную склонность к спорам, не
пожелав признать, что это не что иное как неизменная и юная любовь к людям.
Но в то же время, это и дорога бегства, я бы даже сказал, - королевская
дорога бегства. В самом деле, мы уже видели, что одни израэлиты пытаются
отрицать еврейскую ситуацию своим поведением и в своем сознании, а другие
выбирают себе такую концепцию мира, в которой нет места даже самому понятию