"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

коллективизированной действительности, проявляющей себя во всяких формах
активности - экономических, культурных, военных... - и если некоторые
второстепенные моменты оказываются неприятны, он может ими пренебречь. У
еврея, встретившего еврейку при аналогичных обстоятельствах, реакция иная:
он против воли видит в этой ситуации унижения проститутки символическую
картину унижения еврейского народа. На эту тему я мог бы вспомнить много
анекдотических историй, но приведу только одну, поскольку слышал ее от
непосредственного участника событий. Некий еврей, зайдя в публичный дом,
выбрал проститутку и поднялся с ней в номер. Проститутка призналась ему, что
она еврейка. У него мгновенно пропала потенция, а затем возникло такое
невыносимое чувство унижения, что оно вызвало сильнейшую рвоту. Это не было
отвращение к сексуальному контакту с еврейкой (ведь у евреев как раз чаще
встречаются несмешанные браки), это было, пожалуй, ощущение личного участия
в унижении еврейской расы, которую олицетворяла эта проститутка, то есть
участие в унижении самого себя: получалось, что это он проституирован и
унижен, - он и весь еврейский народ.
Таким образом, еврейское самосознание - пожизненный крест
неаутентичного еврея, и он ничего не может с этим поделать. В то самое
время, когда он всем своим поведением старается доказать, что у него нет
приписываемых ему черт, он, как ему кажется, находит их у других и тогда
обнаруживает, что как-то косвенно они передались и ему. Он ищет единоверцев
и бежит от них; он доказывает, что он просто человек среди людей, такой же,
как все остальные, и в то же время чувствует, что его компрометирует
поведение первого попавшегося прохожего, если этот прохожий - еврей. Он
становится антисемитом, чтобы разорвать все связи с еврейским сообществом, и
в то же время находит его в глубине своего сердца, ибо сердечной болью
отзываются в нем оскорбления, которые антисемиты наносят остальным евреям. И
эти постоянные переходы от надменности к ощущению своей неполноценности, от
добровольного и страстного отрицания особенностей своей расы к мистической и
чувственной сопричастности еврейской действительности, - это как раз и есть
характерная черта неаутентичного еврея. Такое мучительное и безвыходное
положение может привести некоторых из них к мазохизму, потому что мазохизм
выступает в качестве паллиатива и дает им своеобразную передышку,
кратковременный отдых. Еврея неотвязно преследует мысль о том, что он,
отвечая за себя как все прочие люди, свободно совершает те поступки, которые
считает правильными, но в это же время враждебно настроенные по отношению к
нему соотечественники всякий раз заявляют, что поступить так, как он, мог
только еврей. И ему уже кажется, что он становится евреем в тот момент,
когда делает попытку убежать от еврейской действительности. Ему кажется, что
он ввязался в заведомо проигранную борьбу, в которой сам стал своим
противником, и - в той мере, в какой он осознает свою ответственность за
самого себя - он чувствует непосильную тяжесть ответственности перед другими
евреями и христианами за то, что сделал себя евреем: это из-за него, хотя и
вопреки его воле, еврейская действительность существует в мире. Но
мазохизм - это желание, чтобы с тобой обращались как с объектом. Униженный,
презираемый - или просто не замечаемый, мазохист рад, когда его отодвигают,
когда им управляют, когда его используют как вещь. Он старается
реализоваться в качестве неодушевленного предмета, отрекаясь тем самым от
всякой личной ответственности. И некоторых евреев, уставших бороться с этим
неуловимым, вновь и вновь отрицаемым, уничтожаемым и все время вновь