"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

окажется там, он будет чувствовать себя в опасности из-за другого. И вот он,
только что не замечавший характернейших этнических черт своего сына или
племянника, уже следит за единоверцем глазами антисемита и со щемящим
чувством обреченности замечает в нем объективные знаки их общего
происхождения; он боится, что эти открытия сейчас сделают и христиане, и
торопится предупредить их; потеряв терпение, он становится антисемитом по
доверенности и за чужой счет. И каждая обнаруженная им еврейская черточка
для него как удар кинжала, потому что ему кажется, что она обнаружена в нем
самом, но, заданная объективно, недоступна и непоправима. Да и не важно, в
самом деле, кто провозглашает еврейскую расу: после того, как она
провозглашена, все попытки еврея отрицать ее существование утрачивают смысл.
Известно, что враги евреев любят подтверждать свои мнения ссылкой на то, что
"нет большего антисемита, чем сам еврей". На деле, антисемитизм еврея -
заемный. В основном, он сводится к болезненно-навязчивому выискиванию у
своих родных и близких недостатков, которые он изо всех сил старается
отрицать. Штекель в уже цитированном нами исследовании приводит характерный
отрывок из рассказа женщины на сеансе психоанализа: и воспитание детей, и
вообще все в еврейской семье должно идти так, как говорит он (муж). Когда
куда-нибудь идут, еще хуже: он следит за каждым ее шагом и все критикует,
причем так, что выдержать это нет ни какой возможности. В юности она была
надменна, все восхищались ее уверенностью и изысканностью ее манер. Сейчас
она живет в постоянном страхе совершить какой-нибудь промах, она боится
осуждения мужа, которое читает в его глазах. При малейшей оплошности он
упрекает ее в том, что она ведет себя по-еврейски.
Так и кажется, что присутствуешь при этой драме для двух действующих
лиц: муж, критик, почти педант, постоянно о чем-то размышляющий и постоянно
упрекающий жену за то, что она еврейка, потому что до смерти боится, что сам
кому-то покажется евреем; и жена, раздавленная его безжалостным и враждебным
взглядом, и чувствующая, что против воли увязла в своем "еврействе", и
предчувствующая - даже не осознавая этого, - что каждый ее жест, каждая ее
фраза выйдут у нее чуть-чуть фальшивыми и откроют всем ее происхождение. Ад
для обоих! Но в антисемитизме еврея, выступающего в качестве объективного
свидетеля и судьи, надо, кроме всего прочего, видеть и попытку отмежеваться
от недостатков, числящихся за его "расой".
Точно так же, многим людям случается судить самих себя с трезвой и
беспощадной суровостью, потому что эта суровость обеспечивает некое
раздвоение, и, ощущая себя судьями, они уходят от положения виновных. Как бы
то ни было, явное наличие в других тех черт "еврейской действительности",
которые еврей отрицает в себе, способствует возникновению в сознании
неаутентичного еврея логически необъяснимого мистического чувства связи с
другими евреями. В сущности, это чувство есть признание некой
сопричастности: евреи "соучаствуют" друг в друге, каждого из них всю жизнь
неотступно преследуют все остальные, и эта мистическая сопричастность тем
сильнее, чем упорнее старается неаутентичный еврей отрицать в себе еврея. В
качестве доказательства я приведу здесь только один пример. Как известно, за
рубежами нашего отечества довольно много проституток-француженок. Встретить
француженку в публичном доме в Германии или в Аргентине французу всегда было
не слишком приятно. Однако чувство сопричастности национальной
действительности у него совсем другое: ведь Франция - нация, следовательно,
французский патриот может считать, что он принадлежит некой