"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

хорошо известны психастеники, мучимые страхом, что они убьют кого-нибудь,
выбросятся из окна или произнесут неблагозвучное слово. С определенной мерой
условности их можно сравнить с некоторыми евреями. Хотя тревоги еврея редко
достигают степени патологии, но он позволяет отравить себя определенными
представлениями, которые сложились о нем у других, и живет в страхе, что
своими поступками подтвердит эти представления. Таким образом, мы,
воспользовавшись снова термином, который недавно употребили, можем сказать,
что его поведение постоянно внутренне переопределено. В самом деле, его
поступки определяются не только теми мотивами, которые можно усмотреть в
аналогичных поступках неевреев, - выгодой, страстью, альтруизмом и т. д., -
они еще продиктованы стремлением радикально отличаться от канонически
"еврейских" поступков. Сколько евреев обдуманно добры, бескорыстны и даже
расточительны из-за того, что евреев принято считать жадными. Сказанное,
заметим, никоим образом не означает, что им при этом приходится бороться со
"склонностью" к скупости. Нет никаких причин априори считать иудея более
скупым, чем христианина. Скорее, это означает, что их великодушные порывы
отравлены решением быть великодушными. Спонтанность и обдуманный выбор
смешаны здесь неразделимо; здесь преследуется цель одновременно и достигнуть
некоего результата во внешнем мире, и, в то же время, доказать самому себе,
доказать всем, что не существует такой "еврейской натуры". Поэтому-то многие
неаутентичные евреи и играют роль неевреев. Многие из них рассказывали мне о
своей занятной реакции на перемирие 1940 года. Известна выдающаяся роль,
которую евреи играли в Сопротивлении; именно они составляли его главные силы
до того, как в действие вступили коммунисты; в эти четыре года они проявили
отвагу и решимость, поистине достойные преклонения. В то же время, некоторые
из них долго колебались, прежде чем начать "сопротивляться", - им казалось,
что Сопротивление уж слишком отвечает интересам евреев, и поначалу это их
останавливало: они хотели быть уверены, что борются в качестве французов, а
не в качестве евреев. Подобная щепетильность наглядно показывает
специфический характер их размышлений. Ситуация еврея сказывается во всем, и
он не в состоянии просто принимать решения на основе конкретного и четкого
анализа фактов. Одним словом, к характерной для него рефлектированности он
приходит естественным путем. Неуверенный и щепетильный, еврей не может
только действовать или только думать, но он еще наблюдает за собой
действующим, за собой думающим. Следует, однако, заметить, что еврейская
рефлектированность не есть производное от абстрактной любознательности или
от стремления к нравственному преображению, а является, по существу,
практикой. Интроспекция для еврея - средство понять в себе не человека, а
именно еврея, и понять он хочет для того, чтобы отрицать. Цель его не в том,
чтобы выявить у себя те или иные недостатки и бороться с ними, но в том,
чтобы своим поведением доказать, что этих недостатков у него нет. В этом
объяснение и специфического характера еврейской иронии, чаще всего
обращенной на него самого и являющейся выражением постоянного стремления
посмотреть на себя со стороны. Еврей знает, что на него смотрят, поэтому,
забегая вперед, он старается взглянуть на себя глазами других. Такой
объективизм по отношению к самому себе - это еще одна уловка
неаутентичности: пока он наблюдает за собой "безучастным" взглядом
постороннего, он и в самом деле ощущает себя посторонним самому себе: он -
другой человек, он просто свидетель.
В то же время он прекрасно понимает, что эта отстраненность от себя