"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

именно определенные поступки неаутентичных евреев послужили антисемитам
источником вдохновения для сотворения их Мифа о еврее как таковом. В
действительности, для неаутентичных евреев характерно то, что они проживают
свою ситуацию, убегая от нее. Они выбрали отрицание своей ситуации или
ответственности, или, наконец, отверженности, которая кажется им
невыносимой. Это не обязательно означает, что они хотят уничтожить понятие
"еврей" или что они определенно отрицают существующую "еврейскую
действительность", но их реакции, их чувства и их действия неявно направлены
на разрушение этой действительности. Одним словом, неаутентичные евреи - это
люди, которых другие люди считают евреями, и которые, оказавшись в этой
невыносимой ситуации, избрали бегство. Ситуации, возникающие в результате,
различны и не встречаются все одновременно у одних и тех же людей, каждую из
них можно описать как дорогу бегства. Антисемит сближает и соединяет эти
различные, иногда несовместимые дороги бегства и таким способом изображает
портрет чудовища, который выдает за портрет еврея как такового; в то же
время, этот портрет изображает сознательные усилия бегства от мучительной
ситуации в виде наследственных черт, запечатленных на самом теле израэлита
и, следовательно, не поддающихся изменению. Если мы хотим добиться ясности,
мы должны разделить притянутые друг к другу части и возвратить независимость
"дорогам бегства", а не считать врожденным свойством то, что по своей сути
является действием. Мы должны понять, что описания всех этих дорог могут
иметь отношение только к неаутентичному еврею (термин "неаутентичный",
разумеется, не несет в себе смысла морального осуждения) и что их необходимо
дополнить описанием еврейской аутентичности. И наконец, мы должны
проникнуться пониманием того, что, при всех обстоятельствах, путеводной
нитью нам может служить только ситуация, в которой находится еврей. Если мы
примем этот метод и будем строго его придерживаться, быть может нам удастся
заменить грандиозный манихейский миф о еврее истиной, которая будет менее
величественной, но более конкретной.
В чем заключается самая первая особенность антисемитской мифологии? Вот
в чем: евреи, скажут нам, уж очень сложны, без конца занимаются самоанализом
и мудрят. Их часто называют "чересчур умными", не задаваясь вопросом, как
эта склонность к анализу и интроспекции совмещается с той страстью к наживе
и с тем слепым карьеризмом, которые им в то же самое время приписывают. Мы,
со своей стороны, готовы признать, что выбор бегства предопределяет для
некоторой части евреев - как правило, интеллектуалов - довольно устойчивую
позицию рефлектирующего созерцателя. Но нам надо еще раз отдать себе отчет в
том, что эта созерцательность не унаследована, для еврея это тоже одна из
дорог бегства, - и именно мы его преследуем.
Штекель и ряд других психоаналитиков говорят в этой связи о "комплексе
иудея"; помимо того, многие евреи упоминают и комплекс неполноценности. Я не
считаю неудобным употреблять это выражение, поскольку здесь подразумевается,
что комплекс не приобретен извне, но что еврей прививает себе этот комплекс,
выбрав неаутентичный способ проживания своей ситуации. В итоге, еврей
позволяет антисемитам убедить себя и становится первой жертвой их
пропаганды. Он соглашается, что если еврей существует, он должен иметь те
черты, которые приписывает ему народное недоброжелательство, и, становясь
мучеником в прямом смысле этого слова, старается на себе самом доказать, что
"еврея" не существует. Его смятение часто приобретает специфическую форму -
оно переходит в боязнь действовать и чувствовать по-еврейски. Медицине